鼻炎患者饮食四注意

言戒取者，谓于随顺诸见之戒禁，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。无利勤苦所依为业，谓牛狗等戒，及投灰、拔发、五热炙身、断绝饮食、乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。

饿鬼亦遍诸趣，有福德者，作诸处神；无福德者，居不净处，常受饥饿，其苦无量，谄诳心意。作下品五逆十恶者，感此道生，其寿量以人间一月为一日，寿五百岁。有云寿命不定，极长者七万岁。其种类亦多差别，大别可分为三种九类：一、无财鬼一种分三类，言无财者，以不得饮食故。 一、炬口 谓于口中，常出..

一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。一、段食 旧作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。二、触食 旧作乐食。触喜乐之事，长养生者。如观戏剧，终日不食，不感其饥。是以触之心所为体也。三、思食 旧作念食。于第六意识，想所..

亦名：不受非时饮食十利、持非时食戒十利资持记·释头陀篇：“食后不受非时饮食有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、禅诵身不疲极。”（事钞记卷三六·二五·五）（请参阅‘非时食戒制意’六五三上）..

华严经随疏演义钞云五欲：一、财欲 财，即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋着不舍，是为财欲。二、色欲 色，即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意，故至贪求恋着，不能出离三界，是为色欲。三、饮食欲 饮食，即世间肴膳众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐着无厌，是..

六方礼经曰夫视妇以五事：一者、出入当敬妇。二者、饮食之以时节，与之衣被。三者、当给与金银珠玑。四者、家中所有多少，悉用付之。五者、于外不得畜邪傅御（傅御即妾御也）。善生子经曰夫当以五事安养其妇。五事者： 一、正心敬之。 四、时与衣食。 二、无有恨意。 五、时给宝饰。 三、无有他情。优..

长阿含经曰善生，主于僮使，当以五事愍念，云何为五？ 一者、随能使役四者、病与医药 二者、饮食随时五者、纵其休暇 三者、赐劳随时

【欲界三欲】欲界凡夫，有三种欲：一、饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道业。三、淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。见《翻译名义集》。..

1、衣服、饮食、卧具、汤药。2、房舍、衣服、饮食、汤药。

饮食、衣服、卧具、汤药。

指供给我衣服饮食的亲属檀越，为二护之一。

亦名：出家弟子忧道不忧贫子题：义食坊行事钞·僧网大纲篇：“今俗中有义食坊，犹足供一切，自旦至夕，行人往反，饮食充饱，未闻告乏，此亦非人力。由彼行施义普，亦以义然后取。取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此，义行不匮，验于目前；况出家道众，如法通食，而当不济乎？且..

亦名：僧寺饮食通十方僧子题：寺、僧食十方普同行事钞·僧网大纲篇：“（一、叙意示非）然食为大患，人谁不须？世尊一化，多先陈此；故慰问云，乞食可得不等。今诸别住，局见者多；自壅僧食，障碍大法；现是饿因，来受剧苦。（二、引古显正）故古师匡众之法云，寺是摄十方一切众僧修道境界法。为待一切..

亦名：法食二同界缘起羯磨疏·诸界结解篇：“解缘中，初既二别，后欲二同者，以法食互缺，今即互须。取法济心之方，取食济形之术。心形即道之具，机至何教不通？故佛听各解同结也。”济缘记释云：“法食二同，注解中，初文。谓两寺相邻，一寺有食，不行说戒，一寺说戒，而阙饮食；今欲各解合结，彼此相..

亦名：净地释名子题：净、不净、污净心、污净信、污净戒、污净果行事钞·四药受净篇：“释净名者。以饮食繁秽，同处生患。今既别结，情无储畜，食不生罪，故名为净。若同处长贪，违教受业，业是秽因，名不净也。此从缘说净，非对秽以明也。”（事钞记卷三三·一七·一四）羯磨疏·诸界结解篇：“释名者..

行事钞·僧像致敬篇：“不得上塔上、阑楯上，护塔神瞋。大论，密迹金刚鬼神道中，又云，执金刚菩萨常执金刚卫护。五分，佛四面五百金刚也。若有所取与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。若塔露地供养具，雨渍风飘，鸟乌不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。须洗足器，安道边，外作墙..

【三种过患】 p0181瑜伽九十二卷十一页云：又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受，并其所依，并其所缘，并其助伴，并其随转，不如实知。由不知故；便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者，于其乐..

【五种乞求者】 p0267瑜伽七十二卷三页云：言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护。

【六种离欲】 p0301瑜伽六十三卷七页云：复次诸静虑、离欲所显。当知离欲、略有六种。一、自性离欲。二、损减离欲。三、任持离欲。四、升进离欲。五、愚痴离欲。六、对治离欲。自性离欲者：谓于自性不净、非所受用事中，诸厌背性。又于苦受、诸厌背性。又若已离初静虑染，住于第二静虑等中，于寻伺等、..

指密教置于大坛正面之供养器。密教于其护摩坛四方所设之供养器，称为四面器，此等供养器皆以金、银、宝、铁、铜、瓷等物铸造，作成涂香、饮食、灯明、华鬘等器。其中，饰于正方之一面器即包含阏伽、涂香、华鬘各二个（合称六器），火舍一个，饮食器、瓶、灯台各二个，总计十三器。 p58 ..

据阿毗达磨顺正理论卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故共计九种（类）鬼。即：(一)无财鬼，下分三种：(1)炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。(2)针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能..

指有罪存济、无罪存济。存，存活；济，救济，谓以饮食存济其生。据阿毗达磨论卷二载：(一)有人矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，称为有罪存济。(二)非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪、不爱、不着，能见生死过患..

谓有一类。分财利时。舍一取一。情贪无定。是名为饕。前后食时。往饮食所。尝此歠彼。好恶不定。是名为餮。此即及前。总名饕餮。

一、亲办祭品祭品不必复杂，但要凝聚诚意孝心。作为人子，最具孝心的祭品是先人生前最爱吃的菜肴。供奉祭品时，要小心谨慎。供奉毕，要在牌位前恭候片刻，要想象先人正在享用祭品，不可立即离开。若斟酒时，也当如此。二、跪拜：亲恩罔极对待亡亲，按照中国人最高的礼敬方式来礼敬，天经地义。所以，在..

第一：穿着不能太过鲜艳。在祭祀的时候，大家的穿着一定要肃穆一点，朴素一点，而不要穿着太过妖艳。一般参加这种活动的时候，穿的都是黑色或者白色为主，很少有人会穿着红红绿绿的颜色参加这种活动。因为这种活动是寄托对亲人的思念，大家心情就比较难受的。第二：在祭祀的时候不能嬉戏打闹。祭祀是一..

跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰。轻略移动臀部，昏沉自然消灭。用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提..

孔雀明王咒感应：春节前两天左腹部里面隐痛，后来两天连着做噩梦，打扫卫生时发展，范围扩大到左肋下肌肉痛、后背痛、腰痛，连轻轻动一下身体都剧痛......同修建议读孔雀经，但是因为当晚太忙没有读，痛的范围又扩大了。第二天，终于有时间坐下来，读孔雀明王经一部。第一次读，读了两个半小时，困得都..

节俭归节俭，殊不知，隔夜菜不仅营养流失严重，而且还会产生对身体有危害的物质。要提醒大家的是，隔夜蔬菜、海鲜不要吃，肉类食用时一定要蒸热熟透，以防食物储存时间长，腐败变质，导致食物中毒。“饭盒族”要注意隔夜菜的“毒”害隔夜叶菜不宜吃据说，胃癌发病率低，与不吃隔夜蔬菜的习惯有关。由于..

[出翻译名义]一饮食欲谓凡夫之人。于种种美味饮食。多生贪受。是名饮食欲。二睡眠欲谓凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道业。唯耽睡眠。是名睡眠欲。三淫欲谓一切男女。互相贪染。起诸欲事。是名淫欲。

第五和：意和同悦大家同住一起，必须要做到精神和心理的清净，要用意善良、胸怀坦白，一致行为和认识。要记住“与人乐”而避免“独乐”的做法，有值得欢心快意的事，要大家一起共同庆祝，绝不要为了获得个人的快意而不顾大众，更不能把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。意和同悦还要求寺庙住众遵守一个..