鼻炎患者饮食四注意

言戒取者，谓于随顺诸见之戒禁，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。无利勤苦所依为业，谓牛狗等戒，及投灰、拔发、五热炙身、断绝饮食、乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。

饿鬼亦遍诸趣，有福德者，作诸处神；无福德者，居不净处，常受饥饿，其苦无量，谄诳心意。作下品五逆十恶者，感此道生，其寿量以人间一月为一日，寿五百岁。有云寿命不定，极长者七万岁。其种类亦多差别，大别可分为三种九类：一、无财鬼一种分三类，言无财者，以不得饮食故。 一、炬口 谓于口中，常出..

一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。一、段食 旧作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。二、触食 旧作乐食。触喜乐之事，长养生者。如观戏剧，终日不食，不感其饥。是以触之心所为体也。三、思食 旧作念食。于第六意识，想所..

亦名：不受非时饮食十利、持非时食戒十利资持记·释头陀篇：“食后不受非时饮食有十利：一、不多食，二、不满食，三、不贪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易满，八、易养，九、知足，十、禅诵身不疲极。”（事钞记卷三六·二五·五）（请参阅‘非时食戒制意’六五三上）..

华严经随疏演义钞云五欲：一、财欲 财，即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋着不舍，是为财欲。二、色欲 色，即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意，故至贪求恋着，不能出离三界，是为色欲。三、饮食欲 饮食，即世间肴膳众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐着无厌，是..

六方礼经曰夫视妇以五事：一者、出入当敬妇。二者、饮食之以时节，与之衣被。三者、当给与金银珠玑。四者、家中所有多少，悉用付之。五者、于外不得畜邪傅御（傅御即妾御也）。善生子经曰夫当以五事安养其妇。五事者： 一、正心敬之。 四、时与衣食。 二、无有恨意。 五、时给宝饰。 三、无有他情。优..

长阿含经曰善生，主于僮使，当以五事愍念，云何为五？ 一者、随能使役四者、病与医药 二者、饮食随时五者、纵其休暇 三者、赐劳随时

【欲界三欲】欲界凡夫，有三种欲：一、饮食欲，即凡夫于种种美味之饮食，多生贪爱之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著于睡眠而不能勤修道业。三、淫欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种欲事。见《翻译名义集》。..

1、衣服、饮食、卧具、汤药。2、房舍、衣服、饮食、汤药。

饮食、衣服、卧具、汤药。

指供给我衣服饮食的亲属檀越，为二护之一。

亦名：出家弟子忧道不忧贫子题：义食坊行事钞·僧网大纲篇：“今俗中有义食坊，犹足供一切，自旦至夕，行人往反，饮食充饱，未闻告乏，此亦非人力。由彼行施义普，亦以义然后取。取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此，义行不匮，验于目前；况出家道众，如法通食，而当不济乎？且..

亦名：僧寺饮食通十方僧子题：寺、僧食十方普同行事钞·僧网大纲篇：“（一、叙意示非）然食为大患，人谁不须？世尊一化，多先陈此；故慰问云，乞食可得不等。今诸别住，局见者多；自壅僧食，障碍大法；现是饿因，来受剧苦。（二、引古显正）故古师匡众之法云，寺是摄十方一切众僧修道境界法。为待一切..

亦名：法食二同界缘起羯磨疏·诸界结解篇：“解缘中，初既二别，后欲二同者，以法食互缺，今即互须。取法济心之方，取食济形之术。心形即道之具，机至何教不通？故佛听各解同结也。”济缘记释云：“法食二同，注解中，初文。谓两寺相邻，一寺有食，不行说戒，一寺说戒，而阙饮食；今欲各解合结，彼此相..

亦名：净地释名子题：净、不净、污净心、污净信、污净戒、污净果行事钞·四药受净篇：“释净名者。以饮食繁秽，同处生患。今既别结，情无储畜，食不生罪，故名为净。若同处长贪，违教受业，业是秽因，名不净也。此从缘说净，非对秽以明也。”（事钞记卷三三·一七·一四）羯磨疏·诸界结解篇：“释名者..

行事钞·僧像致敬篇：“不得上塔上、阑楯上，护塔神瞋。大论，密迹金刚鬼神道中，又云，执金刚菩萨常执金刚卫护。五分，佛四面五百金刚也。若有所取与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。若塔露地供养具，雨渍风飘，鸟乌不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。须洗足器，安道边，外作墙..

【三种过患】 p0181瑜伽九十二卷十一页云：又彼第一心未得定补特伽罗，于一切受，并其所依，并其所缘，并其助伴，并其随转，不如实知。由不知故；便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患。二、世杂染所作过患。三、现法后法杂染所作过患。当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者，于其乐..

【五种乞求者】 p0267瑜伽七十二卷三页云：言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护。

【六种离欲】 p0301瑜伽六十三卷七页云：复次诸静虑、离欲所显。当知离欲、略有六种。一、自性离欲。二、损减离欲。三、任持离欲。四、升进离欲。五、愚痴离欲。六、对治离欲。自性离欲者：谓于自性不净、非所受用事中，诸厌背性。又于苦受、诸厌背性。又若已离初静虑染，住于第二静虑等中，于寻伺等、..

指密教置于大坛正面之供养器。密教于其护摩坛四方所设之供养器，称为四面器，此等供养器皆以金、银、宝、铁、铜、瓷等物铸造，作成涂香、饮食、灯明、华鬘等器。其中，饰于正方之一面器即包含阏伽、涂香、华鬘各二个（合称六器），火舍一个，饮食器、瓶、灯台各二个，总计十三器。 p58 ..

据阿毗达磨顺正理论卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故共计九种（类）鬼。即：(一)无财鬼，下分三种：(1)炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。(2)针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能..

指有罪存济、无罪存济。存，存活；济，救济，谓以饮食存济其生。据阿毗达磨论卷二载：(一)有人矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，称为有罪存济。(二)非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪、不爱、不着，能见生死过患..

谓有一类。分财利时。舍一取一。情贪无定。是名为饕。前后食时。往饮食所。尝此歠彼。好恶不定。是名为餮。此即及前。总名饕餮。

[出瑜伽师地论]一外障谓此饿鬼。常受饥渴。皮肉血脉。皆悉枯槁。头发髼乱。其面黯黑。唇口干焦。常以其舌自舐口面。慞惶驰走。处处求食。所到泉池。便见其水变成脓血。自不欲饮。如是等鬼。由外障碍饮食。是名外障。二内障谓此饿鬼咽或如针。口或如炬。其腹宽大。由此因缘。纵得饮食。不能啖饮。如是等..

[出翻译名义]一饮食欲谓凡夫之人。于种种美味饮食。多生贪受。是名饮食欲。二睡眠欲谓凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道业。唯耽睡眠。是名睡眠欲。三淫欲谓一切男女。互相贪染。起诸欲事。是名淫欲。

[出阿毗达磨论]存即存活。济即救济。谓以饮食存济其生也。一有罪存济谓有一等之人。矫妄诈而求饮食。如是得饮食已。欢喜受用。贪爱不舍。不见生死过患。不知出离之法。是名有罪存济。二无罪存济谓非如前人矫妄诡诈而求饮食。但以正道而乞饮食。得饮食已。如法受用。不贪不爱不着。能见生死过患。善知出..

[出释氏要览]一资身为道谓修行之人。若无饮食。则身疲力倦。命且不支。岂能进道。若得饮食盗益于身。则心安体健。乃可进道。故须食也。二义身中虫谓人身中多有诸虫。若缺饮食。则虫钻刺。身亦不安。必当及时进食而调义之。故须食也。三生施者福谓修行之人。持戒清净。专心修道。则能福利人天。若有檀越..

[出华严经随疏演义钞]一财欲财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资。故至贪求恋着不舍。是为财欲。二色欲色即世间表黄赤白。及男女等色也。谓人以色悦情适意。故至贪求恋着。不能出离三界。是为色欲。(三界者。欲界。色界。无色界也。)三饮食欲饮食即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命。故至贪..

[出法界次第]尘即垢染之义。谓此五尘。能染污真性故也。一色尘谓眼所见青黄协赤白及男女形貌等色。是名色尘。二声尘谓耳所闻丝竹环遭到佩之声及男女歌咏等声。是名声尘。三香尘谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘谓舌所尝种种饮食肴饍美味等。是名味尘。五触尘谓身所触男女身分..

[出涅槃经]尘即染污之义。谓能染污情识。而使真性不能显发。涅槃经中。称此六尘。名六大贼。以能劫夺一切善法故也。一色尘谓青黄赤白之色。及男女形貌色等。是名色尘。二声尘谓丝竹环佩之声。及男女歌咏声等。是名声尘。三香尘谓旃檀沉水饮食之香。及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘谓种种饮食肴饍..