达真堪布：常怀感恩心是相续要成熟的表现吗？

【一切利行】 p0006瑜伽四十三卷十三页云：云何菩萨一切利行？当知此行，略有二种。一、未成熟有情，能成熟，利行；二、已成熟有情，令解脱，利行。即此利行，复由三门；一、于现法利，劝导利行；二、于后法利，劝导利行；三、于现法后法利，劝导利行。于现法利劝导利行者：谓正劝导，以法业德招集守护..

阿毗达磨集论四云：业差别有三种：一、顺现法受业 若业于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作，若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起，从灭定起，从预流果起，从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得善异熟。二、顺生受业 若业..

【火界】四大中火大的别名，火大以温燥为性，通一切物温燥部分，故称火界。火持其自性，其性为暖，能成熟物。

【智波罗蜜多】为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第十即是智波罗蜜多，此有二种：变受用法乐智，就是由六度所成立的殊胜妙智，于佛大集会中，变化种种受用法乐，是为自利。二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟为果，而解脱生死，是为利他。..

【二法能令有情入谛现观或根成熟】 p0049瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，能令有情，内正作意，外闻他音，二因缘故；于现法中，入谛现观。或令当来诸根成熟。一、于因所生法，正通达因。二、于如来所说所有甚深相似甚深空相应经，一切缘性，及诸缘起，随顺作意数数思惟。..

【十种菩萨】 p0110瑜伽四十六卷十九页云：何等菩萨勤修学已；能证无上正等菩提？当知菩萨，略有十种。一、住种姓，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。此中即住种姓菩萨，发心修学。名已趣入。即已趣入，乃至..

【已成熟补特伽罗】 p0230瑜伽二十一卷十五页云：云何已成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗、已能获得最后有身。谓住于此，能般涅槃；或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。

【已成熟】 p0229瑜伽二十一卷十七页云：云何已成熟？谓所获得最后有身，若住于此，得般涅槃；或能趣入正性离生。是名已成熟。

【已得趣入补特伽罗】 p0230瑜伽二十一卷二十三页云：云何名为已得趣入补特伽罗？谓或有已得趣入补特伽罗，唯已趣入，未将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦将成熟，未已成熟，未得出离。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出离，随欲而行。如是差别，应知如前已办其相。..

【已成熟补特伽罗相】 p0230瑜伽三十七卷二十五页云：云何已成熟补特伽罗相？谓诸声闻，先已串习诸善法故；若时安住下品成熟，尔时便有下品欲乐，下品加行；独往恶趣；非于现法证沙门果；非于现法得般涅槃。若时安住中品成熟，尔时便有中品欲乐，中品加行；不往恶趣；于现法中，证沙门果；非于现法得般..

【五种摄行】 p0262显扬三卷五页云：五摄行者：一、令附已摄。二、令受善摄。三、令起善正勤摄。四、令善成熟摄。五、令善解脱摄。

【六种成熟】 p0299瑜伽三十七卷十九页云：云何成熟？当知成熟，略有六种。一者、成熟自性。二者、所成熟补特伽罗。三者、成熟差别。四者、成熟方便。五者、能成熟补特伽罗。六者、已成熟补特伽罗相。如彼卷十九页至二十七页广释。..

【六种意乐】 p0300瑜伽五十卷八页云：即彼意乐，当知分别，略有六种。一者、不出离意乐。谓于各别大自在天、那罗延天、梵世间等、起信解者、所有意乐。二者、出离意乐。谓于三乘起信解者、所有意乐。三者、远清净意乐。谓安住下品中品成熟者、所有意乐。四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者、所有意乐..

一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足？谓于蕴等自性差别相，通达一切差别边际智成满故。一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住，由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脱，绝疑网者于一切处智无碍故。令正法眼..

欲色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应住静虑乐，而生欲界或生色界。问何缘菩萨不生无色界？答若已证得最胜威德菩萨凡所受生，皆欲利益安乐众生，以无色界非成熟众生处故。灭离无色界生静虑者，谓能除遣无色界生所有胜定。住静虑乐者，谓不退静虑，由此菩萨善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界或..

云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故等无间故所缘故增上故，是缘义，一切是缘，为舍执着，我为因法故，观察缘。因缘者，谓阿赖耶识及善习气与有漏无漏诸法，如其次第为因缘故。阿赖耶识复有二种，谓成熟及加行。成熟者，是诸生得法因缘。加行者，是诸方便法及当来世余阿赖耶识因缘。又加行阿赖耶识..

[出除盖障菩萨所问经]煆炼陶镕。必假其力。起灭变化。莫测其由。至若尽群有而归一空。破诸暗而昭万象。是皆火之德也。菩萨修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成圣。破有着而归空。照昏迷而为朗。故以火喻焉。一烧烦恼薪智慧如火。烦恼如薪。菩萨以智慧观察。灭除念嗔痴等烦恼。净尽无余。譬如大火。能烧大..

达真堪布：这样想，你就不会自卑了重病缠身，被恶魔逼迫，中邪了、着魔了，一切不吉利、不幸的事都遭遇了，这叫衰败。经历各种艰难、困难，遭受种种磨难，穷困潦倒、一无所有的时候，恒常受人欺负等等，这都是自己的业果，到哪里都躲不掉。即便在这种情况下也不能自卑，要多看自己的功德和成就，往下比..

达真堪布：通过做供养，慢慢能对治贪心、吝啬心这些烦恼…… 我们都有贪心和吝啬心，舍不得吃，舍不得穿，舍不得用，更舍不得供养、布施。我们通过做供养来修炼自己，慢慢能对治、断除贪心、吝啬心这些烦恼。我们执着的这些，本身就是一种束缚，是一种压力。我们为了获得财富，经历了很多磨难和坎坷。..

达真堪布：闻法方式 发心达真堪布 法王如意宝曾经说过，佛法的基础是清净的戒律。佛法的核心是闻、思、修行。佛法的结果是弘法利生。佛法的思惟与修持是从听闻佛法开始的。只有先听闻佛法，才能进一步思惟佛法，然后才是真正地修持佛法，最终得到佛法的成就。所以听闻佛法是修行的第一步。 听闻佛法也..

达真堪布：阿罗汉们有四不知因一般的阿罗汉，无论是大乘的阿罗汉，还是小乘的阿罗汉，则以三种清净的方式传讲佛法，还可以以班智达们传讲佛法的方式传讲，但是不能以佛传讲佛法的方式传讲佛法。因为，无论是小乘的阿罗汉，还是大乘的菩萨，在境界上和佛相比有很大的差别，他们的断证功德还没有圆满。 ..

达真堪布：这叫虚伪，这叫欺骗自己我们若是能跟烦恼习气作战，消灭它们，就能获得永恒的安乐，究竟的果位。当你在心里这样忆念时，所谓的艰难困苦就吓不倒你了，你不再把它们当回事，你的内心坚强起来了，所谓的苦就不是苦，所谓的难也不是难了。 现在有些人要解脱成就真的很难，我们多幸运啊，遇到了..

达真堪布：轻视誓言者，无缘获悉地我们在学佛修行过程中，受持过很多戒律，比如居士五戒、比丘(尼)戒，沙弥(尼)戒、菩萨戒、密乘戒。我们对所受持的戒律的决心不可动摇。守护誓言是最重要的，也是最难的。我们在立誓或承诺时都很随意轻松，但是，要真正做到决心不动摇，甚至用自己的生命守护誓言，是很..

达真堪布：谁算命最准佛在两千五百多年前，就给我们算过命了，而且算得非常准确。佛给我们算的不只是今生今世，还有过去世和未来世，并将解决问题、改变命运的方法都教给了我们。在现实生活中，有些人身体不舒服了，遇到些不顺心的事情了，有些不好的感觉了，往往求助于仙家、算命先生，希望他们能够“..

达真堪布：让心和大自然融为一体由行所思善，无论至何处， 福报皆现前，供以善果德。 由欲乐心引发而奉行善法的人，不管转生何处，无论到哪里，福报都会现前，献上善妙的供品。 我们很多时候所考虑的都是多余的，自己若是能行持善法、积累善根，无论在哪里都一样会有福报，一定会安乐的。否则，你考虑..

达真堪布：观想为什么这么难达真堪布我们修持金刚萨垛除障法、曼茶罗、破瓦法等很多修法时，都需要观想。但是很多人都不愿意观想，也观不出来。 其实我们现在修法一点点也不用心，观想一点点也不专心。我们都有这样的经验，对自己喜欢的，特别感兴趣的事物，稍微看看就能观出来，随时都能想起来。对自..

达真堪布：菩提路上风景异 我们现在做事情的时候，都是以自己的观点和自己的想法去做的，所以有很多的要求。若是一个完全具有菩提心的人，他做事完全是按佛法、以真理去做的。他认为，因为众生平等，自己遣除他人的痛苦，保护他人的利益，这都是应该的。自己不愿意感受痛苦，他人也同样不愿意感受痛苦..

达真堪布：观音菩萨曾经把整个六道轮回度空了三次，为何众生还是那么多？祈求观音菩萨，救护罪大恶极的我!痛苦不堪的我悲哀哭泣，极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨。 不只是有这个心，还有这个行动;不是只想，还有行动。现在很多人只想，不行动，只有愿，没有行。没有行的愿，肯定是假..

达真堪布：菩萨当听到要饭的声音就会生起无比的欢喜心直到现在，我也没有给众生大喜宴的安乐。不仅给众生吃穿等暂时的安乐，并且给他们传法，让他们明白诸法的实相真理，令其获得究竟的安乐，这就是“大喜宴”。 我们有时候也做一些所谓的布施，但都是有要求、要回报的。若是达不到自己的要求，没有相..

达真堪布：怎样才能通过佛力提高众生内在的境界？达真堪布 做超拔，是通过佛力提高众生内在的境界，增加内心的智慧。所以超拔是超拔众生的境界、超拔众生的相续，而不是超拔众生的身体;是增加善根与福德，善根与福德提升了，境界也就提升了。因此众生无论在哪一道都能做超拔，都能得到利益。生者做吉祥..