佛教故事：罗汉菜：为贼所得

一是处非处力 二业力 三定力 四根力 五欲力 六性力 七至处道力 八宿命力 九天眼力 十漏尽力次四无碍智而辩十力者。上之所明。多是菩萨所得。自行化他之法。今欲明诸佛所得。自行化他法门。故次明十力不共等法也。此十通名力者。即诸佛所得。如实智用通达一切。了了分明。无能坏无能胜。故名力也。大菩..

Jingxingguo佛教术语。境，指佛教徒修行所应分别观察的诸法境界，包括佛教所讲的三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世出世法。行，指修行，即对上述诸法境界分别观察其孰善孰恶，应断应修，进行闻思修，断除烦恼，求证圣果的思想行为。可分为有漏行、无漏行两类。无漏行中又可分声闻行、缘觉行、菩萨..

安立者，谓所缘境体非真实，唯安立故，由四种因知所缘境体非真实，谓相违识相故，无所缘境，识可得故不由功用，应无倒故随三智转故，由此道理能取体性亦非真实，三智者，谓自在智，观察智无。遍知者，谓如实知相差别安立所缘境界。断者，谓声闻等及与大乘所得转依，声闻乘等所得转依，虽于蕴界处所缘得..

九种罗汉，又称九无学。一、退相 俱舍九无学之第一退法也，谓一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者。二、守相 九无学中之第三护法也，谓于所得之证果，能自防护者。三、死相 九无学中之第二思法也，谓惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。四、住相 九无学中第四安住法也，谓不退不进，安住于..

小乘以十智，摄一切之智：一、世俗智 有漏之智，不能出离生死，是曰世俗智。二、法智 欲界四谛下苦法等智，是曰法智。三、类智 上二界四谛下苦类等智，是曰类智。四、苦智 观苦谛得无漏智，是曰苦智。五、集智 观集谛得无漏智，是曰集智。六、灭智 观灭谛得无漏智，是曰灭智。七、道智 观道谛得无漏智..

四智，具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。陈真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智..

一、信定散 信定散二途，定可忻而散可厌。二、信因果 信所修之因，所得之果。三、信业报 信所修之业，至所忻之报。四、信苦乐 信定散之业之因，苦乐之报之果，定实是乐，散实是苦。

佛学大辞典引华严疏钞云十魔：一、蕴魔 色等五蕴，为众恶之渊薮，障蔽正道，害慧命者。二、烦恼魔 贪等烦恼，迷惑事理，障蔽正道，害慧命者。三、业魔 杀等恶业，障蔽正道，害慧命者。四、心魔 我慢之心，障蔽正道，害慧命者。五、死魔 人之寿命有限，妨修道害慧命者。六、天魔 欲界第六天主，作种种之..

二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。

境行果三者：一、境为所观之境，行为修断之行，果为所得之果。就一切法而审详分别，观察三性，有体无体，有为无为等，谓为境。二、已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观谓为行。三、果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。..

【四果】指小乘声闻修行所得的四种证果。此四果依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。参阅‘四向四果’条。

【四智心品】即是佛果四智，谓修唯行，至佛果转舍有漏识蕴所依而得的四种无漏智。《成唯识论》卷十载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：一、大圆镜智相应心品，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映..

【四无色定】又作四空定、四空处定。指超离色法系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂的精神境界。此四无色定各有两类情形，即：一、生于..

【苦类智】八智之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛所得之无漏智；以其类于观欲界之苦谛所得之苦法智，故称苦类智。

【集法智】为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。见《俱舍论》卷二十三。

【明增定】菩萨四加行位中，于暖位所得的禅定。《成唯识论》曰：‘依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’明增，是智慧增长，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。

【灭法智】观三界之四谛而发的十六心‘八智八忍’之一。即缘欲界之灭谛所得之无漏智；亦即照了欲界灭谛之解脱道智。参阅‘见道’条。

一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮；二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理；三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道；四、心魔，我慢之心，能障蔽中道；五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道；六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事；七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步；八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著于..

1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘..

生于色界第四禅天，灭苦乐二受之粗动，所得的真如，名不动灭无为。

本觉、始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。本觉是本有常住之觉；始觉是依修行之功而显出本觉；相似觉是菩萨于十信位时所得类似始觉的觉；随分觉是菩萨于十往十行十回向等位时所分分得真正的始觉；究竟觉是菩萨于妙觉位时，成就究竟至极的始觉，这时已经和本觉相一致了。..

三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之证果，便想方设法欲入于无余涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之证果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修炼而达于不动罗汉之性的人；六、不动罗汉，即根..

显教说四智，密教说五智，即在四智之外加上法界体性智，此智为第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，这也是世出世间一切诸法的体性之智。

佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼无能坏，和无能胜，所以叫做力。

色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。

指加行方便所得的善心，与方便善及修得善同义。

【三种菩提】 p0178显扬三卷十九页云：菩提者：谓三种菩提。如经广说。一、声闻菩提。谓声闻乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。三、无上正等菩提。所谓大乘转依所得寂灭，趣寂灭道；及作一切有情利益安乐道。..

【三十六师句】 p0200显扬五卷十页云：师句建立者：谓三十六师句。六依耽嗜喜，六依出离喜，六依耽嗜忧，六依出离忧，六依耽嗜舍，六依出离舍。依耽嗜喜云何？谓于眼所识色，可喜、可乐、可意、可爱；能引起欲，深可染着；或由得现所得，或由随念先时所得，而生于喜。如是相喜，名依耽嗜喜。依出离喜云..

【三学成败得四趣果】 p0216瑜伽十六卷二十一页云：于诸学处中有四趣三所远离于二趣。于二趣证得者：此颂显示于增上戒心慧学处，由所修学，有成败故；随其所应，所得果报，四趣差别。谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成，所得果。即于欲界余趣所摄所有恶趣，是增上戒败，所得果。色无色界天趣所摄所..