英国素食者买寿险享有折扣优惠

尊敬的陈局长，诸位朋友，大家下午好！我记得我在海口，我们在二００四年七月十三号，办了第一次五天的课程。那时候刚好上到第三天还是第四天的时候，当地的教育局长还听了一个下午的课，听完之後，我就送了教育局长下楼去，然後看着他的车子离去。结果那个当下我就蹲了下来，因为我已经感动得泪流满面..

素食对人体健康有很多益处，如增加膳食纤维、多种维生素、减少脂肪的摄入等。然而，不可否认，长期吃素会失掉很多人体必须的营养成分。那么如何在素食中找回丢失的营养成分呢？下面介绍几种素食替代食品，让素食者尽可能达到营养均衡。缺乏维生素B12建议：用深绿色蔬菜＋黄豆替代维生素B12由于维生素B1..

素食者专有福利素食者的权利向来被社会大众所忽略，但随着全球素食主义的普及，以及素食人口的增加，在欧洲，素食者现可有了一项令肉食者眼红的福利。去年(2006)11月，荷兰举行了一场下议院的选举，由保护动物权人士所组织成的「荷兰动物党(Party for the Animals)」出乎意料外的在这场具有历史性的选..

【发心坚固菩萨二种善胜意乐】 p1163瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、于诸众生，发起二种善胜意乐。一者、利益意乐。二者、安乐意乐。利益意乐者：谓欲从彼诸不善处、拔济众生，安置善处。安乐意乐者：谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。..

梵名Divyāvadāna。据推定，系编于三世纪初之梵文譬喻故事集。书中引用巴利圣典中之长部（Dīgha-Nikāya）、长老偈（Theragāthā）、马鸣之大庄严论经等。为研究大乘佛教成立过程的重要经典之一。现由英国印度学学者喀畏尔（Cowell）与奈尔（Neil）共同整理出版。 p1363 ..

（术语）理趣释下曰：中画摩醯首罗如本形，以八种天围绕之，四门画四供养各本形。

【易养】 p0826 瑜伽二十五卷十九页云：云何易养？谓能独一自得怡养，不待于他，或诸僮仆，或余人众。又不追求余长财宝，令他施者施主等类，谓为难养。是名易养。二解 大毗婆沙论四十二卷二页云：云何易养？答：诸不饕，不极饕，不餮，不极餮，不躭，不极躭，不嗜，不极嗜，不好咀嚼，不好尝啜，不选择..

【种姓菩萨白法相违四随烦恼】 p1262瑜伽三十五卷七页云：何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者、由先串习诸烦恼故；性成猛利长时烦恼。是名第一随烦恼性。又愚痴者、不善巧者、依附恶友。是名第二随烦恼性。又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者、不得自在，其心迷乱。是名第三随烦恼性。又资生具..

【寿随相续转】 p1270大毗婆沙论一百五十一卷八页云：寿当言随相续转？为一起便住耶？答：若欲界有情、不住无想灭尽等至；当言随相续转。若住无想灭尽等至；及色界无色界有情；当言一起便住。问：何故作此论？答：欲止他宗，显己义故。谓譬喻者、不许有非时命终。所以者何？如契经说：寿终不可救。由此..

【实有九种】 p1272此胜论师义。唯识述记五卷七页云：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。又云：九实体者：若有色味香触；名地。以德显地也。若有色味触及液润；名水。若有色触；名火。若有触；名风。唯有声；名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。..

【寻伺】 p1178瑜伽五十八卷八页云：当知寻伺、慧思为性；犹如诸见。若慧、依止意言而生；于所缘境，慞惶推究；虽慧为性，而名寻伺。于诸境界，遽务推求，依止意言、麁慧，名寻。即于此境，不甚遽务、而随究察，依止意言、细慧，名伺。二解集论一卷十页云：何等为寻？谓或依思，或依慧，寻求意言，令心..

【诸地波罗蜜多了义之教】 p1362瑜伽七十八卷十七页云：世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。如彼卷一页至十七页广说。..

【苦俱行法】 p0843 品类足论六卷十四页云：苦俱行法云何？谓若法、苦受相应。

（The Bower Manuscript）为西域首次出土之佛典。系英国包尔上尉（Captain Bower，又译作保尔）于一八八九年顷驻印度时，在我国新疆库车（龟兹）一带所发现之桦皮抄本断片。该批文书出自沙漠古城遗迹中，作贝叶本形，其上书写古梵文文字，内容包括孔雀王咒经、药法、咒法、占卜法等七类。包尔将文书携..

指趣向胜果之道，即望胜上之果而欲趣求之道。又称胜胜道、胜道。四果之中，除阿罗汉果外，其余三者皆有胜上之果可求，故得果以后必更趣求之，称为胜果道。如一来向、不还向、阿罗汉向等之向道，即为趣至一来果、不还果、阿罗汉果等胜果之道；以其胜于前之果位，且更趣向后之果位，故称胜果道。［大毗婆..

善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。又作善权。为善巧方便（梵upāya-kau?alya，音译作伛和俱舍罗）之略称。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法方法），巧妙摄取教化众生，称为善巧摄化。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称善巧方便。［大宝积经卷..

位于山东泰山南麓。传创建于六朝，唐代扩建，明代重建。寺内有六朝古松，枝桠参差有致，月光掩映，蔚成奇观。古松旁有亭，取“古松筛月”之意，命名“筛月亭”。明宣德年间（1426～1434），朝鲜僧满空曾驻锡于此，寺中今犹存有正德十六年（1521）为纪念满空而立之纪念碑。 p4997 ..

为第八地以上之法身菩萨所得之三昧。与“报定”同义。即由第八地之果报自然所生者，故称报生三昧。入此三昧后，其心自然无功用，能任运无作而示现种种身，以济度众生或供养佛。第八地之菩萨除得报生三昧外，亦住如幻三昧，据大智度论卷五十载（大二五·四一八中）：“得报生三昧，如人见色，不用心力。..

日本佛教用语。即佛教徒于冬季严寒之日，或坐禅，或托钵、诵经等，作忍耐寒气之修行。又作寒修行。有寒垢离、寒念佛、寒诣等数种。寒垢离意谓沐浴寒水，除身心之垢秽，以祈愿神佛降福；寒念佛即僧俗叩钲念佛或唱和赞，而绕行于市街；寒诣即于寒夜参诣神社佛寺以祈念，又称寒参。普通以一日、三日、七日..

凡二卷。元代自庆编于至正七年（1347）。又称增修教苑清规。收于卍续藏第一○一册。本书系天竺大圆觉教寺之云外法师自庆，将天台教苑清规（编者不详，仅知其属天竺山白云堂）再增补修订。内容分为十门，即祝赞门、祈禳门、报本门、住持门、两序门、摄众门、安居门、诫劝门、真归门、法器门等，各门之下..

三国时代魏之文人，为魏武帝第三子，文帝之弟。字子建，谥号“思”，故称陈思王。十岁能属文，以其文才横溢，为武帝所钟爱；然文帝立，忌其才，欲加害，曾令七步作诗。初封东阿王，后改封陈王。与文帝之子（即明帝）亦不和，失意郁忿而薨。曾游鱼山，闻空中梵天之响，乃配合汉曲制成梵呗；又删治太子瑞..

梵语brahma-ātma-aikyam。为奥义书（梵 Upanisad）所代表印度正统婆罗门系统世界观之根本思想。即宇宙根本原理之梵（梵 Brahman）与个人本体之我（梵 ātman）同一不异之思想。据此根本原理，一切万物依一定顺序发生，人类乃至一切生物之灵魂从其业力而有各种形式之轮回。从此轮回中求解脱，即是人生..

（术语）引取顺情之尘境而无厌，谓之贪欲，即贪爱世间之色欲财宝等而无厌也。法界次第上之上曰：引取心无厌足为贪欲。法华经譬喻品曰：诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。

（术语）贪欲与瞋恚愚痴三种之烦恼也，此三有荼毒人最剧，故称三毒。涅槃经二十九曰：毒中之毒，不过三毒。释门归敬仪中曰：下凡烦恼，微细难知，粗而易见，勿过三毒，自毒毒他，深可厌患。

梵名Brahma-sūtra。印度六派哲学吠檀多学派（梵 Vedānta）之根本圣典。又称吠檀多经（梵 Vedānta-sūtra）、根本思惟经（梵 Sarīraka-sūtra）。本书约成于西元前一世纪跋多罗衍那（梵Bādarāyana）之手，而定型于四○○至四五○年间，共计四篇十六章五五五颂，每一颂文字极其简单，若不经解说传..

梵语brahma-mani。意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语mani 之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加“梵”字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼。［弥勒上生经疏卷下、翻译名义集卷三］（参阅“摩尼”6067） p4647 ..

凡八卷。隋代吉藏撰。收于大正藏第三十八册。论述净名经（维摩经）之要旨。此书属吉藏晚年著作。初述撰著缘由，次分名题、宗旨、会处三科。引用书籍颇多，有大品经、法华经、涅槃经、大智度论等三十余部经论，并载录道安、鸠摩罗什、僧肇、道生、北土论师等数十家之说。注释书有日本智光之净名玄论略述..

日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。 p4683

住于清净心地之菩萨。关于菩萨之地位，各有异说：(一)依地持论卷十，由因位至果位立有七住，第三净心住相当于初地菩萨。(二)依金刚般若论卷上（无著造），立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上至十地。以上二说皆以初地以上证得部分真如之理，故称为净心。(三)依往生论注卷下，从初地至七地已还，..

（1011～1088）宋代僧。福建晋江人，俗姓杨。字伯长。号潜叟。受具足戒后，云游诸方。初受华严于五台承迁，次学于横海明覃之门。其后还南，师事长水子璇，听楞严经、圆觉经、大乘起信论。四方宿学推为“教海义龙”，声誉甚隆。尝主持泉州之清凉寺、苏州之报恩寺、观音寺、杭州之祥符寺。未久即迁秀州青..