4.报恩七天

惟觉法师用心思惟──知恩感恩佛法言：上报四重恩，下济三涂苦。就是要我们知恩、感恩、报恩。知什么恩？知父母、师长、社会、国家及三宝的恩德，并且进一步感恩、报恩。先想一想哪些人对我们有恩？想即是思，依着佛法思惟，把事情想通了，就能心开意解，心中感到清净、宁静；如果道理想不通，生活便容..

报怨短，报恩长。报怨短不是真去报，是把这个怨恨的念头要赶快转过来。报恩长，这个长不是时间，是指长长久久。哪有报父母恩报得完的，哪有师长恩报得完的，我们对于这些恩德都要抱持鞠躬尽瘁，死而后已。我在讲这句话的时候，你们有没有突然放光明？因为我高中就放过两次光明，跟诸位讲过了？第一次就..

知恩、感恩、报恩——正慈大和尚2008年新春慈湖禅院开示2008年2月9日今天是大年初三,大家欢聚在这里,可谓是因缘际会,十分殊胜。春节是中国人最重视的一个节日,若从真谛来讲,“佛性本无年月日,真如哪有去来时?”因此,只要“若无闲事挂心头,日日是好日”,天天都是在过节。但从俗谛来讲,我们是为佛当差,是..

知恩、感恩、报恩--是做人应起码具有的道德素养和品性，乃佛法教理的重要内涵。佛在王舍城迦兰陀竹园，有一天后夜时听到野狐鸣叫，乃告众比丘：那只野狐患了疥疮，因痛苦而哀鸣，若有人能为其治疥疮，野狐必将知恩报恩。但世上竟然有不知恩报恩的愚痴之人，连野狐也不如。我们应当懂得知恩感恩报恩。小..

净慧法师修行的机缘不容易得到，大家共同聚会共同修行，所谓十方同聚会，个个学无为，像这样一种法会共修，更是不容易得到。何况有诸多的善友，相互地提携，相互地关怀，相互地成就，这种因缘实在是十分难得。想一想，尘劳中人想要得到一天的安静时间都不可能。这两天，我到邢台玉泉寺看望一下那里几个..

星云大师七，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有七天创造宇宙之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思--七是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月..

佛教用数字代表圆满，七是圆满的数字。我们常讲六方，即东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大周期，这是自然界里面的循环周期，所以七代表圆满。如果你要问为什么一定要七天，而不是八天、九天？假如定了八天，你又..

郭海东临济禅师向他的师父黄檗禅师辞 行，准备去别的地方参学悟道。黄檗禅师问道：你准备到哪里去 呢？临 济 禅 师 回 答 说： 去 河 南 或 河 北。黄檗禅师站起来，狠狠地打了临济 禅师一拳，之后，临济禅师抓住黄檗禅 师回打了他一掌 。黄檗禅师被打后，哈 哈大笑着呼叫侍者说：去把百丈先师 的禅板..

大千世界，无奇不有，要说动物报恩我们以为是童话里的故事，然而在现实生活中，真实上演了这一幕。蛇是具有灵性的动物，辽宁的小于救过一条小蛇，然而在一天深夜这条蛇来到小于家里，把小于舔醒，原来是瘫痪在床的母亲电热毯烧焦了，如果不是这条小蛇，恐怕后果不堪设想。小于难道你是许仙转世~白娘子..

善士问：大家在一起念佛，念七天佛，这叫打佛七吗？仁清法师答：所谓的打佛七呀，是历史上产生的一种修行仪轨。这种修行仪轨，修行方法呢。最主要的是让大家辟除一切外缘。就是放下一切万缘，静修念佛法门，这七天通通是这样。在古代打佛七很少睡觉。定的课也非常的紧张。并且是在这个过程之中有简单的..

报恩及时父母之年不可不知,人生七十是古来稀啊!儿子到了四十岁能出仕时,父母已是五、六十岁了,还有几年可以让你奉养?以前的人,每年一进腊月,不许说衰丧话,怕残冬年景引起老人家的感伤。子路是血性中人,父母健在时家里穷,子路时常到百里外背米回家奉养父母,后来作了大夫,每餐吃到三、五鼎丰盛的饭菜,就..

父母之年不可不知,人生七十古来稀啊,儿子到了四十岁能出仕时,父母已是五、六十岁了,还有几年可以让你奉养?以前的人,每年一进腊月,不许说衰丧话,怕残冬年景引起老人家的感伤。子路是血性中人,父母健在时,家里穷,子路时常到百里外背米回家奉养父母。后来作了大夫,每餐吃到三、五鼎丰盛的饭菜,就落泪不止..

1907年9月21日，在湖北新州李集西张湾村的一户贫穷的家庭里，一位男婴诞生了。在这个姓张的大家族，孩子出生给全家带来了欢乐，父亲为这位爱子取名志山，希望以后他的志向比山还高，将来一定能够堪成大器。小志山在父母的呵护下，很快就长大了。到了念书的年龄时，虽然家里再穷，但是父母决意要他念书..

一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。 大乘佛教只讲报恩，不讲报怨。一般人做不到的话，也应尽量少一点报怨，多一点报恩。 他人若对自己有恩惠，要时时想着滴水之恩，当涌泉相报。正如著名数学家华罗庚所说：人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。而他人与我有仇怨，则应尽快..

这一段就是在《无量寿经》里头，这一段是佛都把法都说了，阿弥陀佛怎么成就了，又说了我们这个世界众生如何如何苦，再三告诫。然后佛就问阿难说：你想看见极乐世界吗？你要想看见你就礼拜。阿难就听话，就礼拜，他头磕下去，这一抬头，极乐世界就现前了。所以大家老是说，那个极乐世界，你们都说极乐世..

「一心观礼，无量光寿，如来世尊」。无量光寿是别号，如来世尊是通号，就把十号都摆在里头了，就说一个头一个尾都代表了。他们的「光明普照十方世界」，前面有说无边、无碍等等，它是无量的，既然是无量、无边等等，又遍一切处，又没有障碍，所以没有东西能够挡得住的。「众生有缘遇斯光者」，光明遍一..

「一心观礼，佛由心生」，刚刚我们讲阿弥陀佛是出家多少年成就成了阿弥陀佛了。这个地方一句话说，佛由心生。佛在哪来的？佛就是由你心里头生出来的。这一句好多人听了之后，他就很难，他就说这么说起来，我就失掉了对佛的恭敬心了，佛倒是我生出来的？这个心说的是我们的本心。人人都有一个本心，妙明..

现在到了第十段，第十段就是阿弥陀佛今现在说法。我们「一心观礼，极乐世界，教主本尊」。教主，大家都知道吧！释迦牟尼是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主。本尊这是密教的语言，密教修什么法，那个佛就是你的本尊，你之本，你之所尊。现在净土宗，大家都在念佛，所以按密教的说法，那这..

这一段是密净不二。「一心观礼，显密一体」，显教和密教是一体。目前大家好像有点分别，显教就是和尚，密教就是喇嘛，称为喇嘛教。确实有好些个风俗习惯表现，喇嘛和僧人不一样，服装也不一样，用的法器也不一样，念经也不一样。他们用西藏话、蒙古话念经，我们都是汉语。服装他也是，他保留还是印度的..

「一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛」，这一段。亦号无量光，底下就说，「无边光、无碍光、无等光。亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光」，这是十二光佛，从无量光起。这十二光佛这些佛的名号，这都是阿弥陀的名号，所以阿弥陀是「光中极尊，佛中之王」。佛的光..

「一心观礼，清净法身」，法身是最清净，离一切相。法身的佛，佛有三身，佛是法身、报身、化身。在西方现在说法的是报身，而报身之本是法身，法身就「遍一切处」，刚才不是说遍一切处？这个说的是法身，法身，没有一个地方不是佛的法身所在。今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是，我的..

第一条，这一条就是介绍我们这个世界的导师，所以一切都是尊师重道，重道就必然要尊师。所以我们对於师，这都是一般的，尤其是佛法这样，这种不是释迦牟尼如来，谁也不能告诉我们这样一个真实重要的问题，而且得到解决问题的办法。不但是导师，是我们的恩师，这个恩胜於父母。父母生了我们的肉身，是佛..

他是「兴大悲」，兴起了大的慈悲心。慈和悲的含义不同，慈是与乐，所以慈母，小孩子你要什么给你什么，我给你，这是慈；悲就是拔苦，要他出苦。所以大悲观音是千手千眼上头现出一个威猛相，第一个头是红的是阿弥陀佛，第二个头就是青面獠牙玛哈嘎拉的金刚相。要给众生拔苦是大悲，所以慈是与乐，悲是拔..

《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。一个真实的修行有成就的人，他所写的东西、所讲出来的东西，不同於一般人。所以我们在研究正文之前，我们先看一下这个序。《净修捷要》，一开始这篇就是序，也叫做《五念简课》，天亲菩萨是五念法门，这《净修捷要》也就是天亲菩萨的五念法门，所..

◎ 徐 谦楚元王出猎，群鹿趋山背，王引兵逐之。鹿陷大谷，王塞以兵，诘朝，欲尽其类。既晓兵合，一巨鹿突围跪请曰：我鹿首也，为王见逐，欲逃无地。然古者不掩群，故仁及兽。我愿日输一鹿，使王庖不虚，我类亦得蕃息，何如？王掷弓曰：汝鹿王也，知爱汝众。下令：杀鹿者与杀人罪同。后吴侵楚，万鹿乘月..

【善士精进】 p1143瑜伽四十二卷十七页云：云何菩萨善士精进？谓此精进略有五种。一、无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进、不舍一切欲加行故。二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进、如先所受，若等若增、发勤精进、随长养故。三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进、勇猛炽然、长时无间，精勤策励，心无怯弱、无..

【寻伺差别】 p1178俱舍论四卷十二页云：论曰：寻伺别者：谓心麁细。心之麁性名寻，心之细性名伺。云何此二、一心相应？有作是释：如冷水上、浮以熟酥。上烈日光之所照触，酥因水日，非释非凝。如是一心、有寻有伺。心由寻伺、不遍细麁；故于一心、俱有作用。若尔；寻伺、是麁细因，非麁细体。如水日光..

【趣受】 p1326瑜伽八十四卷十七页云：趣受者：谓余受因相故。

【死怖】 p0618集异门论四卷十七页云：死怖者：云何死？答：彼彼有情、即于彼彼诸有情聚、移转坏没；广说如法蕴论。是谓死。云何怖？答：如有一类、见他死已；深生厌患；广说乃至惶惧毛竖。是谓怖。由死起怖，故名死怖。..

【佛证净乃至僧证净】 p0656 显扬三卷十八页云：一、佛证净。谓已见谛者，于如来所，善住出世间信；及后所得善住世间信。如佛证净，如是第二法证净，第三僧证净，应知。