佛教故事：孝的故事：怀橘遗亲

那时候佛住在波罗奈国，在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁，听到佛说法的殊胜梵音，心里非常欢喜，在天空中盘旋飞翔，不忍远离，很快他们又想飞到世尊那边，刚好有猎人张开罗网在狩猎，五百只大雁落入罗网中，都被猎人所杀。这五百只大雁由于喜好听闻佛法，死后一齐转生忉利..

六祖，即禅宗法系第六代宇剧币，名慧能，是中国佛教史上继唐僧玄奘之后的一个很有影响的和尚。坠腰石，据说是他当年求师五祖，初入寺庙做舂米役工坠在腰间借以助力的一块石头。传说慧能俗姓卢，父亲原是作官的，唐高宗时被贬，流落到新洲(今广东新兴县)为百姓。慧能出生不到三年，父亲便死了，他和母亲..

据说，悉达多·乔答摩出家以后，曾经四处访师求道。他请教过当时不少著名的学者，学会了两种不同的禅定方法，却感到修习禅定并没有使他获得解脱。古印度有一种很残酷的修行方法，叫做“苦行”。印度气候炎热，修习苦行的人最初把忍受热的折磨作为修行的主要手段；后来，千方百计拒绝物质福利和感官享受..

钱财乃是身外之物，这句话是我们平时经常说的，这句话虽然有时候没什么道理存在，但是事实上还是有道理的，因为如果你有很多的钱财，但是一直守着自己的钱财，一直到死亡，对钱财的执念太深，但是带不走。一起欣赏下佛教故事：守金不舍堕蛇身。久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，..

有一天，王宫里飘来了一块手巾，它的细致和美丽，连宫里的人都是第一次见到。国王召来了大臣们，一起“研究研究”。华丽的手巾一个传过一个，每个大臣都大叹稀有难得，吱吱喳喳地讨论着，手巾传着传着，大臣们终于有了结论：这一定是天赐华巾，这是国王英明，国家将要强盛的预兆。每一个大臣都肯定地这..

指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜。 p1116 ..

我国称彗星、流星之类为天狗，印度则将彗星称为忧流迦（梵 Ulkā），故正法念处经卷十九畜生品之注，以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载，天狗为怪兽名，其状如狸而首白，其音如榴榴，可御祸凶。日本自中古以来，民间视天狗为天魔之一种，谓天狗住于深山，为人形、高鼻而有翼，飞行自在，着僧服或..

禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即“银碗里盛雪”、“珊瑚枝枝撑着月”、“鸡寒上机，鸭寒下水”等三句。人天眼目卷二（大四八·三一三上）：“僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’陵云：‘银碗里盛雪。’问：‘如何是吹毛剑？’陵云：‘珊瑚枝枝撑着月..

禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：“只如马大师如此道，意在什么处？有底云：‘点平胃散一盏来。’有什么巴鼻？到这里作么生得平稳去？”［碧岩集普照序］ p1390 ..

【苦出离依受】 p0847 大毗婆沙论一百九十卷三页云：问：若尔；一切苦受，皆应名耽嗜依。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何耽嗜依法？谓有漏法。云何出离依法？谓无漏法。何故此中说有苦出离依受耶？答：苦受、虽有漏；而有少出离依性。依彼故说苦出离依受。谓彼、有与烦恼相违，..

【苦谛有二种】 p0847 显扬二卷一页云：苦谛者：此有二种。一、世俗谛所摄，二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者：如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者：如经中说：略摄一切五取蕴苦。..

【持种心证】 p0849 成唯识论三卷十五页云：谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识；彼持种心，不应有故。谓诸转识、在灭定等、有间断故；根、境、作意、善等类别，易脱起故；如电光等，不坚住故；非可熏习，不能持种，非染净种所集起心。此识、一类，恒无间断；如苣蕂等，坚住可熏..

【信解不思议】 p0870 显扬三卷九页云：信解不思议者：谓诸菩萨、于难思处，已得信解。广说如经。若欲略说此信解相；谓于最极甚深所知之义，已入地诸菩萨及诸如来所行境界，及于诸佛菩萨最极广大威德，起淳直信；此难思议，非拟度境界。既了达已，而生信解。..

【信差别有三种】 p0870 成唯识论六卷一页云：然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善、深信有力能得能成，起希望故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世善。..

【信胜解补特伽罗】 p0870 瑜伽二十六卷四页云：云何信胜解补特伽罗？谓即随信行补特伽罗、因他教授教诫，于沙门果，得触证时；名信胜解补特伽罗。二解 集论七卷十一页云：何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。三解 集异门论十六卷十二页云：云何信胜解补特伽罗？答：即随信行补特伽罗、得道类智故..

【表业三种】 p0794 瑜伽五十三卷一页云：复次云何表业？谓略有三种。一、染污，二、善，三、无记。若于身语意十不善业道，不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业。若即于彼，誓受远离，所有身语表业，名善表业。若诸威仪路，工巧处，一分所有身语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心..

【念遍觉支】 p0804 显扬二卷十四页云：一、念遍觉支。谓由世间道，得备善力，见道现前。由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别；于谛明了，于谛不忘。

【遂求慧】 p1247瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨遂求慧？当知此慧、略有八种。一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训..

【邬波索迦有三种德】 p1248瑜伽七十卷九页云：复次邬波索迦、有三种德。一、清净，二、能造作，三、能引发。清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者：谓于佛宝等，远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。能作三宝所作事故；名能造..

【运动不异聚色】 p1249瑜伽五十四卷十九页云：问：依止聚色而有运动；当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生、或灭不灭、而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因..

【感自义行】 p1249瑜伽七十一卷九页云：感自义行者：谓声闻独觉道。

【闻无上】 p1263集异门论十六卷三页云：云何闻无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗、往听象声、马声、车声、步声、螺声、大小鼓声、呼叫声、歌舞声、伎乐声，或复往听若沙门、若婆罗门，发起邪见，邪见行者、所说邪法；我说彼类、虽有所闻，非无所闻；而是下贱本性异生，非贤圣闻。若有修..

【广大善修正见现前】 p1325瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，复欲求上漏尽方便，发起宿住念智，忆念先世，从诸如来正等觉所，于漏尽道积习闻思。由是发起长时积集世间正见，令现在前。然此正见，如教授者，以为依止。能令菩萨，安处一坐，乃至证得究竟漏尽。如是名为广大善修正见现前。..

【趣入决择】 p1327杂集论十六卷六页云：趣入决择者：谓能观察我于三乘当入何乘。云何令他亦得趣入。

【趣苦灭道圣谛】 p1327即道圣谛法蕴足论五卷十二页云：云何趣苦灭道圣谛？谓若道，若圣行，于过去未来现在苦，能永断，能弃舍，能变吐，能尽，能离染，能灭，能寂静，能隐没。此复是何？谓八支圣道。则是正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。云何正见？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟..

【数论外道】 p1334成唯识论述记四卷十九页云：谓有外道，名劫比罗。古云：释毗罗。讹也。此云黄赤。鬓发面色，幷黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。其后弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏里沙。此翻为雨。雨时生故，即以为名。其雨徒党，名雨众外道。梵云僧佉。此翻为数..

【暂时转】 p1340显扬八卷三页云：暂时转者：谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如来，化转不息。

【味名差别】 p0809 瑜伽一卷八页云：又味者，谓应尝，应吞，应啖，应饮，应舐，应吮，应受用，如是等差别之名。是舌所行，舌境界，舌识所行，舌识境界，舌识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。

【味处有六种】 p0809 大毗婆沙论十三卷十二页云：味处有六种。谓甘、酢、咸、辛、苦、淡。问：为缘一味，生于舌识？为缘多味，生舌识耶？若缘一味，生舌识者；云何一时尝百味丸？若缘多味生舌识者；则一舌识，有多了性？乃至广说。有说：但缘一味，生于舌识。问：云何一时尝百味丸？答：多味和合，共..

【果相有法】 p0810 瑜伽十六卷五页云：何等名为果相有法？谓从彼五因，若生，若得，若成，若办，若转；当知是名果相有法。