相见不识 幸免于难

杭州大慈山寰中禅师，蒲阪卢氏子。顶骨圆耸，其声如钟。少丁母忧，庐于墓所。服阕思报罔极，乃于并州童子寺出家，嵩岳登戒，习诸律学。后参百丈，受心印。辞往南岳常乐寺，结茅于山顶。一日，南泉至。」问：「如何是庵中主？」师曰：「苍天！苍天！」泉曰：「苍天且置，如何是庵中主？」师曰：「会即便..

亦名：夺衣戒缘起子题：痴相四位、不知诵戒、不知说戒、不知布萨、不知羯磨含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，难陀弟子善能劝化，跋难陀意欲共游行，便先与衣。余比丘言，彼痴不知诵戒说戒布萨羯磨。后去不随，彼即夺衣。比丘诃举，佛因制戒。”（含注戒本卷上·三二·一四）戒本疏·三十舍堕法：“..

子题：经论明忏三世律制忏已作、化忏通三世制忏局过去羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘戒发唯现在，缘境通三世，能防局过未。若尔，忏悔者，为灭几世罪？’答：‘经论所显，忏三世也。以过业牵来报，未非起现在；既不说名种，故通约三世也。律制则不尔。唯忏已作；不识名种，罪则不灭。现在无恶，以善恶二..

【五浊】 p0251瑜伽四十四卷十八页云：言五浊者：一者、寿浊。二者、有情浊。三者、烦恼浊。四者、见浊。五者、劫浊。如于今时，人寿短促；极长寿者，不过百年。昔时不尔。是名寿浊。如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长、可尊敬者，作义利者，作所作者；于今世罪，及后世罪，..

谓上诸酒。饮已能令心生憍傲。惛醉狂乱。不识尊卑。重惑恶业。皆因此起。放逸所依。名放逸处。

马颊山本空禅师，上堂：「只这施为动转，还合得本来祖翁么？若合得，十二时中无虚弃底道理？若合不得，吃茶说话往往唤作茶话在。」僧便问：「如何免得不成茶话去？」师曰：「你识得口也未？」曰：「如何是口？」师曰：「两片皮也不识。」曰：「如何是本来祖翁？」师曰：「大众前不要牵爷恃娘。」师曰：..

越州云门山拯迷寺海晏禅师，僧问：「如何是衲衣下事？」师曰：「如咬硬石头。」问：「如何是古寺一炉香？」师曰：「历代无人嗅。」曰：「嗅者如何？」师曰：「六根俱不到。」问：「久向拯迷到来，为甚么不见拯迷？」师曰：「阇黎不识拯迷。」..

宣州兴福院可勋禅师，建州朱氏子。僧问：「如何是兴福正主？」师曰：「阇黎不识。」曰：「莫只这便是么？」师曰：「纵未歇狂，头亦何失。」问：「如何是道？」师曰：「勤而行之。」问：「何云法空？」师曰：「不空。」有偈示众曰：「秋江烟岛晴，鸥鹭行行立。不念观世音，争知普门入。」..

抚州覆船和尚，僧问：「如何是佛？」师曰：「不识。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「莫谤祖师好！」

日子和尚，因亚溪来参，师作起势。溪曰：「这老山鬼，犹见某甲在。」师曰：「罪过！罪过！适来失只对。」溪欲进语，师便喝。溪曰：「大阵当前，不妨难御。」师曰：「是！是！」溪曰：「不是！不是！」﹝赵州云：「可怜两个汉，不识转身句。」﹞..

洪州双岭玄真禅师，初问道吾：「无神通菩萨为甚么足迹难寻？」吾曰：「同道者方知。」师曰：「和尚还知否？」吾曰：「不知。」师曰：「何故不知？」吾曰：「去！你不识我语。」师后于盐官处悟旨焉。

秀州本觉若珠禅师，僧问：「如何是道？」师举起拳，僧曰：「学人不会。」师曰：「拳头也不识。」上堂：「说佛说祖，埋没宗乘。举古谈今，淹留衲子，拨开上路，谁敢当头。齐立下风，不劳拈出。无星秤子，如何辨得斤两？若也辨得，须弥只重半铢。若辨不得，拗折秤衡，向日本国与诸人相见。」..

襄州普宁院法显禅师，僧问：「曩劫共住，为甚么不识亲疏？」师曰：「谁？」曰：「更待某甲道！」师曰：「将谓不领话。」问：「千山万水，如何登涉？」师曰：「青霄无间路，到者不迷机。」

[出大智度论]一小医谓但知病。知病因。知差病药。而不知一切病。不知一切病因。不知一切差病药。以譬声闻不能遍知药病。是名小医。二大医谓一切病。一切病因。一切差病之药。皆能遍知。乃至遍知众生病因。差病药等。以譬菩萨无病不知。无药不识。是名大医。..

临安府法雨慧源禅师，僧问：「如何是最初一句？」师曰：「梁王不识。」曰：「如何是末后一句？」师曰：「达磨渡江。」

以绵拭经。见〈焙经〉处。《镜堂圆禅师禅兴录》：“拭藏经上堂云：‘五千余轴眼中尘，不识无端贵似金，尽底掀翻知落处，扫阶松影又沈西。’”《佛祖通载》云：“元世祖诏僧大内念经行香，侍臣奏云：‘僧多不识字在。’帝乃云：‘但教舒展拭去尘埃，亦有功德。’”..

（杂语）羊目不能辨物，凡有触于鼻者，即食，故云。临济录曰：今时学者总不识法，犹如触鼻羊逢着物安在口里。

亦名：三心济缘记·释集法篇：“犯有三心：一、识，二、疑，三、不识。”（业疏记卷四·五·一八）

亦名：止持三位、三品持律、持律三品子题：识法、识犯、上品持律、疑法、不识法、中品持律、下品持律戒本疏·九十单提法：“言止持者，谓佛制教，令学行之。我依修学，于境无犯。然根机利钝，不可齐准；至于万境由迷疑网；故以诸九，定品优列，且分三位：上品一句识法识犯。如德衣加受，功用须知，名识..

行事钞·忏六聚法篇：“诸篇覆藏罪。由识知故隐。非疑、不识，则不成覆。垢心既重，岂名为误？”资持记释云：“识知故隐者，明唯故心也；疑、不识不成者，显无误也。非字写错，合作有字，或作若字。或节在上读，于义虽通，语不贯下，理须改正。”（事钞记卷二九·三一·七）..

子题：迷堕是重由不学缘事全闇、重增无知罪亦是缘事不了戒本疏·九十单提法：“问：‘此中重增无知乃结堕者？’答：‘不学之罪唯吉罗。无知迷疑，则轻重；由学缘事有明闇也。故境想中，疑则含轻，想则怀重。今迷不识，正是堕收；如文可知，就事结也。’”行宗记释云：“问，谓重增罪不当同根本故。答中..

我们在生活中常常可以见到这样的现象，相同年龄和相同工作环境的人，从外表上看可以相差十岁甚至更多。有些人有未老先衰的现象。这种未老先衰的现象是由多种原因造成的，其中常吃某些易催人早衰的物质是一个重要原因。1.含铅食品铅会使脑内去钾肾上腺素、多巴胺和5一羟色胺的含量明显降低，造成神经质..

界诠法师闻具足，就是听闻正法。就是以你们那种好乐心亲近善知识，听闻正法。这个听闻正法你们不要拣择说，一定指定某个人给我讲我才接受，其他人给我讲我不接受，这个是你们自筑围墙，把自己围墙给建起来，这种本身就是一种恭高我慢的表现。你觉得那个人讲得不行，说明你比他还更好，你才觉得他不怎么..

23、董文恪任少司空(工部侍郎)时说：“昔日在浙江富阳县的村里居住，有个村里老汉坐在邻居家，听到我的读书声，说“是贵人啊”，请求见一见。他反复细看我，又问生辰八字，沉思良久，说：“您的命相都是一品。当在某年任知县(县官)，某年代理大县，某年正式任大县，某年升通判，某年升知府(市级)，某年..

现在很多人会钻法律的空子，很不好。有个道友讲，现在假离婚的现象很严重。为了低价一些买房子，就去做假离婚。其实这个很损婚姻的福报。法律是为了让人更加规范，但如果钻法律空子，是很不好的。未来的路，你想要走的更远一点，唯独只有厚道。西方有个故事，讲如果你去买东西，比如电器用品，可以七天..

广东雷州和谐寺2010年农历十二月念佛七法会(十一下午) 学佛要会用学佛是为了用,用是为了达到成功。如果我们不为了用,那花费时间去学,为了什么呢?佛的慈悲于运用上产生灵感,不是于念上有灵感。念是为了运用。什么叫做运用呢?我们有苦有难,就请求帮助解决困难。有案件就打110,想解决病痛就打120。如果我..

◎ 慧 律必须了解理事不二，修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。所谓不识本心，学法无益。学佛就两个字，悟与迷，重点在有没有悟。修行一定要悟，而悟就是发菩提心，提起正念。时时刻刻提起正念，大用现前。开悟的人悟到无念。无念不是没有念，而是有念，有清净的念。我们的本性是无常吗？不对！本..

1927年秋，弘一法师到上海，住在江湾丰子恺家里。印光大师阴历七月十七下普陀山，七月十九到上海，处理《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞嘉言录》等书的印送事务。七月二十八到杭州各地说法，逗留近一个月。八月三十(9月25日)又回到上海，住在太平寺。9月25日，叶圣陶饭后去上班的路上，见到劈面过..

（杂名）生而即盲之人也。涅槃经曰：生盲人不识乳色。观无量寿经曰：自非生盲，有目之徒，皆见日没。

（术语）玄妙之旨趣也。维摩经弟子品曰：迦旃延不谕玄旨。义林章一本曰：语设将融，玄旨犹隔。信心铭曰：不识玄旨，徒劳念诤。张玭诗曰：静室谈玄旨。