达真堪布：怎样用心念佛？

庐山归宗寺智常禅师，上堂：「从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅，从前秪是依他解发，言皆滞光不透脱，秖为目前有物。」僧问：「如何是玄旨？」师曰：「无人能会。」曰：「向者如何？」师曰：「有向即乖。」曰..

淄州水陆和尚，僧问：「如何是学人用心处？」师曰：「用心即错。」曰：「不起一念时如何？」师曰：「没用处汉。」问：「此事如何保任？」师曰：「切忌。」问：「如何是最初一句？」师便喝，僧礼拜。师以拂子点曰：「且放。」问：「狭路相逢时如何？」师便拦胸拓一拓。..

襄州石门献蕴禅师，京兆人也。初问青林：「如何用心，得齐于诸圣？」林仰面良久曰：「会么？」师曰：「不会。」林曰：「去，无子用心处。」师礼拜，乃契悟，更不他游，遂作园头。一日归侍立次，林曰：「子今日作甚么来？」师曰：「种菜来。」林曰：「遍界是佛身，子向甚处种，」师曰：「金锄不动土，灵..

念佛的人有三种：第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨释结。第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：“若知心本..

达真堪布：这样你就大自在了为什么说轮回苦?你的心总是随境转，这是一种苦，因为不自由、不自在。顺境来了就高兴，同时怕失去;逆境来了就害怕，同时想摆脱——总是因为外境而动心，这些患得患失都是痛苦。认清这些缘聚缘散，不患得患失，来了就来了，走了就走了，没有什么，都当成正常现象去面对，这样..

达真堪布：这样容易变丑陋 上师说 这样容易变丑陋希望自己高于别人，总想高高在上；若有人服从了，有人伺候了，就很得意，希望越多越好。人都有这种毛病，只是严重不严重的差别。这不是小事啊！这都是堕落的因！将来很难再次得到人身，即使得到人身了，也是种姓低贱、相貌丑陋、愚蠢的人。..

达真堪布：这个故事对我启发很大 以前听过一个故事，对我的启发很大。说有一位颇具盛名的法师，有很多弟子。有个女人陷害他，说自己怀了那个法师的孩子，但是那个法师一句话也没说。孩子生下来了，那个女人把孩子送到法师那里，法师还是没有说一句话，接受并抚养了孩子。孩子渐渐长大了，那个女人心里..

在临命终的时候，这暖、息、识将要断的时候──暖、息、识这三种组织成一个命根──人死了，这命根就要断了。命根断的时候，先没有暖气；然后，没有了呼吸；再来，识也就走了。这三种都断了，就命终了，人死了就是命根断了。「鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善」，人在临死的时候，会天良发现..

达真堪布：过年了如何饶益家人？菩萨戒里有一类是“饶益有情戒”。快过年了，全家团圆，你的这些家人也是有情。你去饶益他们，让他们满意，多做家务、多干活，让他们高兴，这也是一种菩萨行。 修行上很多的违缘都来自于家庭内部。与家人相处好了，他们也不会给你制造麻烦，甚至还会帮助你、支持你;如果..

圣者的智慧叫无分别智，方便说法，可分三种：加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智。加行无分别智为地前加行位菩萨所修，根本无分别智和后得无分别智为见道时证得，若以根本无分别智为体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的智慧，后得无分别智是有圣者的如实现..

达真堪布：等待开悟的因缘到来 现在我们修加行，就是争取有壹天因缘到来，通过上师的引导和窍诀，立刻豁然开朗，见到自性。因缘不到的时候，妳再着急也没用，求再多的灌顶和加持，也不会开悟。

念佛的人很多，为什么不能往生?不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什么?不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至于末后一切..

问：末学一天念一万声佛号，但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了，也很轻，但几个小时念下来，感觉很伤气。 我想如果精进念佛，如一昼夜或十天百万佛号，我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜。答：这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定要转变这个观念。念佛一点都..

达真堪布：母亲节，为报恩而修行！ 佛经里说过，哪怕背着母亲绕着南瞻部洲走一圈，也无法报答母亲的恩德。藏地也有一句谚语：“母亲的心像水，孩子的心如石头。”今天是母亲节，作为大乘佛子的我们，应该怎样利益我们伟大的母亲？除了发心发愿，给她们永恒的解脱与安乐，无以为报！..

素食健康：怎样吃米饭既能保持营养，又维持身材？图片来源：资料图导语：怎么能既吃米饭保持营养，又维持身材？为了降低热量摄入，可以在米饭里加入燕麦、大麦等富含可溶性纤维的食物。可溶性膳食纤维具有很强的吸水膨胀能力，吸水后能形成溶胶和凝胶，延缓胃中食糜的排空速度。米饭中可加入燕麦补充纤..

“三乘”的见地及其相应的修行方法皆不相同。声闻乘的教法没有办法将五毒转为道用，所以非常强调戒律。以严谨的态度遵循着严格的戒律，使修道之人尽力避开由五毒产生的一切言行，以此杜绝负能量在相续中的染污。这种修行方式，需要历经三大阿僧祇劫方能成佛。菩萨乘则以菩提心为原则，将所有的对境看作..

“无我”是一种智慧的境界，就是内心证得诸法空性，无有颠倒、无有挂碍、无有恐怖。经过有序的修行，依师、闻思、戒定，最终就能证得这种智慧。无我，不是说“没有我”，不等于不存在，而是去除了内心对“我”的执著，把“我”这个妄想破除了。只有通达无我，才能成佛;无我是佛菩萨的境界，不能作为自..

从佛法来看，我人众生都是概念，究竟上并没有我人众生，只是因缘相续的名色法，因此“无我”就是说世界上本无我，但又因世间万物而有了我。通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱。1、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 我们晚..

佛教民间慈善活动的特点与影响——上海“耀华路念佛小组”慈善活动纪实刘元春这里所说的“佛教民间慈善活动”,特指佛教居士自发组织的慈善活动。这些活动,一般是由某个“念佛小组”成员自发自愿开展的,既有成员间的互利互助,也有社区内的扶贫济困。在上海,佛教居士中有不少自发组织的“念佛小组”。他..

“无我”的释义：第一种：身心自我的虚假。 我们的身心灵，无常只有这一世，下一世现行的又是不同的身心灵，而且夜夜断灭，又不自在;无常就是苦，苦则无我，没有常住不坏的真实我。第二种: 你我本具的本来面目，又称真如佛心，它虽然真实如如，但是无我性。你吃喝玩乐、行住坐卧，它从来就不领受、取舍..

是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨;没有上，没有下，上下不分;没有棱，没有角，无形无状;没有大，没有小，随形而形;没有过去，没有未来，无始无终;没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒;没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然..

所谓无相平安就是无条件的平安，就是内在的平安跟外在无关。我们要的是当下的平安，如果当下我没有痛苦，没有不平安的话，外在不管发生什么，其实都没有问题。所以看似我想要解决外在的问题，但不是的，我其实是想要平安，只是我把我的平安建立在外在，我需要外在问题解决之后我才能平安。我们要搞清楚..

在禅堂里是选佛的地方,是种功德福田的地方。所谓‘若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。’为什么要这样说呢?因为在外边所造的寺塔,是有形有相的功德。在《金刚经》上说:‘凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。\’若能静坐片刻的时间,就有永不磨灭的功德。有人说:‘外边的功德我不作了,来修内边的..

问：未彻悟前如何应缘、待人接物?答：一切无住，心不随境转即是。问：什么是无住用心?答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。佛法不是消..

“阴境若现前”这个“阴”，就是遮荫的荫，遮覆的意思。由于我们多生多劫的善、恶业力，遮盖了我们的真如佛性，让它不能显现。我们一切众生都有佛性，就是我们的业力遮盖了。为什么要“洗濯垢污，显明清白”呀?清白的佛性本具，但你没有修德的功夫，这个本具的性德也不能现前，不能显现那就是善、恶业..

我执从缘起分为俱生我执和分别我执。众生因俱生我执而有身见，就会贪著五欲享受，心意识为自己身体服务。粗重的烦恼有贪瞋痴慢疑。首先是贪欲，也即欲望里面最重的是淫欲。这确实很麻烦，无始劫以来贪欲驱使着我们在三界六道轮回不能出离，如油入面，当烦恼生起的当下要观照清楚，但要知道烦是心理状态..

达真堪布：放下傲慢就要放下我执我们很多时候都会怨天尤人,这都是因为有傲慢心。“为什麽不给我加持啊?妳看我这麽艰难。“若是没有傲慢心，把自己放在最低处，还会这样吗?其实我执本身就是壹种傲慢。要放下傲慢，就要放下我执。妳艰难，妳有这个违缘，这本身就是壹种摄受，壹种加持，只是我们智慧不够..

达真堪布：怨恨从这里来 人人都有优点，也肯定有缺点，但是凡夫就有这样的习惯：看自己的时候就看好的方面，看优点；看别人的时候，看不好的方面，看缺点。由此，种种的傲慢、怨恨，就产生了。

达真堪布：怎样才算把佛法这个“药”吃下去了 问：怎样才算把佛法这个“药”吃下去了？假如说你有病了，家里摆着各种各样的药，但是不吃能治病吗？吃了才有用。头疼了就吃管头疼的药，肚子疼了就吃治肚子疼的药。这叫实用。佛法是能够医治好我们身心疾病的药。怎么才算是把这个药吃下去了呢？就是在日..

达真堪布：怎样才能证悟空性？问：怎样才能证悟空性？达真堪布答：我们要证悟空性，要真正明白诸法的实相真理，只有两种方式。我们依唯识和中观所讲的这些理论去抉择，以这些逻辑进行分析，最后能得到相似的“大空性”的结论，而不是真实的。最后，我们进一步通过修行，就能获得真正的定解。也就是说，..