达真堪布：打坐被人碰到身体不舒服怎么办？

十诵律云洗浴五利：佛在舍卫国时，有比丘癞病，求治于药师耆域。耆域告病比丘言：汝可洗浴，病即得瘥。比丘言：佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也：一、除垢 除垢者，谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。二、身清净 身清净者，谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清净也。三、除寒..

明病发相者，略出不过二种：一、四大增损病相 一、地大增者 肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。 二、水大增者 痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢等百一患生。 三、火大增者 煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。 四、风大增者 身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故..

【不共中不共业】四变句之一。如个人身体的内根（胜义根），只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共业。参阅‘四变句’条。

【有根身】即指有情的身体，身为身根，是总名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故称有根身。

【有执受】即是有感觉的意思。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受，因众生之眼、耳、鼻、舌、身五根，与色、香、味、触等四境，合之为九界，共为心与心所法所执持，且亦为心与心所法之依处，故称为有执受。此五根、四境即有情众生的‘有根身’，..

【阿陀那识】阿陀那梵语，译为执持识，此有二解，一、为第八识的别名。因阿陀那识为执持感官、身体，令不坏的根本识；且执持诸法之种子，令不失；复因其执持自身，令结生相续，故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家，认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体，令之不坏，故以其为第八阿赖耶识的别名..

将获得初禅定的人，其身上所发生的八种感触，即一、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；二、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；三、轻触，即感觉身轻如云，好像在天空中飞行一样；四、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖触，即感到身热如火；七、涩..

依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃因惑造业所感，是正彼之果报。

又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。

人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。经云：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。

五阴世间、众生世间、国土世间。五阴世间就是吾人五阴合成的色身；众生世间是吾人身体以外有生命的一切众生；国土世间就是吾人身体依之而住的山河大地。

五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。

执著身体之内有一个我。

虚幻的身体，亦即人身无实的意思。

谓身体上地、水、火、风不调和，系生病的别名。

心身的别名。魂是心识，有灵用但无形；魄是有形的身体，是心识的依处。

（杂语）造佛之尺也。壒囊钞十五曰：一搩手半者，一尺三寸也，即自母之肘节以至腕节也。或云一尺二寸、一搩八寸，半乃四寸也。人在母胎之时，至第二十七日，人相皆备。以手推面，蹲踞而坐。其时身体之长，与母之一搩手半齐等故也。但此亦非人人皆同，略有差异。概言之，一搩手半，大约为普通之一尺或一..

下午四五点是办公室白领最疲惫的时刻，日本东京最新一项调查表明，这时人们通常会吃一些甜蜜的东西，不但补充体力，而且心情愉快。但甜蜜过了头，就可能让你身心俱疲。 哈尔滨医科大学第一临床医学院营养科主任阎雅更说，其实吃甜食是人的一种本能，很多人靠吃甜食来稳定心情或者迅速补充体力。但如果..

弟子:师父,应该怎么把握财色名食睡?假如我早晨四五点起床,中午睡了一觉,晚上又睡,老想睡,吃也是一样,老想吃宽见法师:因为无事可做,不吃干嘛?不睡干嘛?因为没有压力啊。弟子:如果出去工作了,感觉困呢?宽见法师:那是正常的困,那是累了需要休息。没事干嘛?反正无事可做,吃和睡也都成了事情了。一个人能有..

我请问您一个问题,我家有大棚,棚里棚外都是果树,生卵虫,不能打药,就会没收成,院子里呀一到春暖花开的什候,就会有很多飞蛾,菜着虫,果树更不用说了,最叫我苦恼的就是这些虫卵,怎么办呢??明一法师答:生命生存的惭愧这几天老是有人问小虫子或者叫害虫要如何处理?的确刚学佛的人尤其是刚授完戒的人想好好护..

烦恼具体的表现为八风，即：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，我们具体地讲讲这个八风是怎么引发烦恼的。八风中的讥、毁、衰、苦本身就是烦恼，我们想大家比我还要清楚。所以，这里就不再重复，我们看看八风中大家都认为是好的称、誉、利、乐是如何引发烦恼的。称、誉、利、乐可以说大家都喜欢，所以每..

问:有件事我不明白,你说我爸妈都已经在极乐世界,可是极乐世界也是人海茫茫,他们是先后去的不一定会认识,可是我常常在他们遗像前诵经和碟片念经,,还有其他所做的一切,他们怎么感知?明一法师答:很多众生有五通,你给他们做佛事就像给人放电影,有缘有五通的众生都会来。然后告诉他们这是为你父母所做,这样..

网络禅堂教打坐自从教打的录像公开之后,庙里,甚至是别的庙里的不能上网的人也非常希望有机会看到,所以自己决定刻盘流通。这也是网络禅堂禅修资料第一个项目,希望得到大家的支持。虽然当时没有进行准备,但是发现所讲内容还算完整,算是可以教人禅修的资料。下面是根据光盘中的内容整理的文字。禅修需调五..

刚刚这个同学，提一个很好的问题就是说，我们今生造的业我们知道，我们可以向佛菩萨发露，对不对。但是我们过去造了什么业，我们不知道，所以这个佛菩萨，也想到这个问题，叫做总相忏。就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，这个叫总相。就是我不知道我过去做了什么，..

问:福报大的人怎么厌离娑婆?净界法师答:有些人厌离娑婆有困难,为什么他对于厌离娑婆有困难?因为他前生积集的善业太大了,由于前生善业太强,所以今生事事如意,身体健康,人也长得庄严,眷属对他又很孝顺,福报广大!他对眼前的因缘产生迷惑颠倒,他以为他的生命永远如此,既然生命是追求离苦得乐,现在就很好了,..

离，就是无住的意思。相，就是妄别的意思。见本平等，清净无相，故名不见。譬如：当你见美女，心无所动。心既然无所动，则为清净无想。既然清净无相，见美女如同不见。见(xian)的是清净觉。不见的是生灭相。故说觉不生不灭，生灭即相，非觉亦。这就是离相，完美而洒脱的离相，你必定自在，无有挂碍。离..

离相修善，不是离开事相 离相修善，并不是没有事相，不是离开事相，如果能够离开的话，那我们就不必吃饭不必穿衣服了，也可以不管家里人乐意不乐意，扔下家里不管，随便到深山老林去修行。佛法不能破坏世间法。我们有身体，饿了冷了都不行，还得吃饭穿衣，但是吃饭穿衣的时候，要生觉悟心，比如，吃饭..

弟子问：我开车的时候有时候会很困，即使我观察其本质不可得，也调整不过来。慈法法师答：力所能及很重要，你说的这是不能及了。不能及，就要休息调整。休息的目的是什么呢？就是调整到可及，那就可以驾驭了。有时候你认为自己力所能及的时候，也许是一时能及，但长时间可能就不能及了；热情的时候能及..

问：到底怎么才能安心？慈法法师答：得有法则守护。举这个大佛建造例子。当年果一法师在东林寺，发一个愿要建大佛，没建成，往生了。其后传印法师来、大安法师来，大佛经过种种因缘建立起来。第一个人发愿很重要！没这个愿就没今天这个大佛。这个愿要这么作为他才成功。如《无量寿经》中讲，若人有愿，..

问：师父，我很苦恼，想让父母都来皈依，不知道该怎么办？慈法法师：佛陀的教法，就是让我们精神能安顿下来、清晰起来。过去不清晰的东西，似是而非的东西让它清晰起来；未明了的使它明了了，未圆满的使它圆满了，未真实的使它真实了，这个意义就有了。要单单说外面有一个佛，他会说我看不到摸不到，但..