问:有什么办法能快速彻底治愈抑郁症?
答:精进学修佛法,把佛法里讲的这些道理弄明白。自己打开智慧了,所谓的这些心结自然就解开了。
学佛修行明理很重要,若不明理的话,那都是迷信。得忧郁症也是,主要是心量没打开,一些道理没有弄明白,所以变成这样。有这个机缘和条件的话,多了解佛法,多明白这些真理,这样心里这些障碍自然就会消失。
信佛不能迷信,佛法是智慧。佛法才是真正解决心灵上问题的方法。佛法是智慧,得一份佛法得一份智慧。

问:有什么办法能快速彻底治愈抑郁症?
答:精进学修佛法,把佛法里讲的这些道理弄明白。自己打开智慧了,所谓的这些心结自然就解开了。
学佛修行明理很重要,若不明理的话,那都是迷信。得忧郁症也是,主要是心量没打开,一些道理没有弄明白,所以变成这样。有这个机缘和条件的话,多了解佛法,多明白这些真理,这样心里这些障碍自然就会消失。
信佛不能迷信,佛法是智慧。佛法才是真正解决心灵上问题的方法。佛法是智慧,得一份佛法得一份智慧。

区别很明显,观音送子是说明了怀孕之人认百为自己的孩子是观音菩萨送的这件事,送子观音则是单指观音菩萨的一个化身。观音菩萨是佛教四大菩萨之一,大慈大悲,能以种种方便满足众生的需求,随机示现种种形象。民间很多不能度怀孕之人至诚恳切的求观音菩萨,菩萨大都慈悲加持,令其满足心愿,乃至有了“..
送子观音是流传在中国民间的观音形象。中国民间自古以来对生育问题就十分重视,所谓“不孝有三,无后为大”反映的就是这样一种心态。反映在宗教信仰方面,中国民间总希望有一位菩萨能够圆了他们多子多福的心愿。送子观音应该说是中国民间生育观念的偶像寄托。传说金陵有一位潘姓粮商,人称潘和,此人经..
送子观音的典故据说晋朝有个叫孙道德的益州人,年过五十,还没有儿女。他家距佛寺很近,景平年间,一位和他熟悉的和尚对他说:你如果真想要个儿子,一定要诚心念诵《观音普门品》。孙道德接受了和尚的建议,每天念经烧香,供养观音。过了一段日子,他梦见观音,菩萨告诉他:“你不久就会有一个大胖儿子..
丛林中除设方丈和尚作为僧团的首领之外,还设有“四大班首”,即首座、西堂、后堂和堂主。他们是方丈的助手,辅佐方丈的工作。班首一般都由戒腊时间较长、威望较高的僧人担任,四大班首平时住在禅堂两侧的班首寮内,有事则与住持共议。四大班首为首座、西堂、后堂、堂主,他们在住持的领导下构成了寺院..
三纲,为汉传佛教寺院中,统理僧尼、管理寺院的三个职位合称,分别为上座、寺主(日语:寺主)(住持)、都维那(日语:都維那)(维那、知事,也可称住持)。这三个职位由出家僧侣担任,为寺院中最高的管理阶级,也是传统僧官职位。最早出现于唐朝,在唐六典中记载了这些职位。上座为寺院中最资深的僧团成员,..
讲师,与国司共掌国内僧尼之事,亦兼讲说经论之职 ,原称为国师,或国讲师,有大小之别。好的老师就像好的医生一样。好的医生对不同的病人不会千篇一律地用同一种药,而是先检查病人,了解病人的个别体质、病症与需要,然后才给予适合病人本身情况的药。同理,好的老师对不同的学生不会千篇一律地教授..
在我们修行善知识的时候会给我们带来很多的知识,并且还能够让我们收获到很多的好处,所以我们在修行善知识之前,一定先去了解下善知识的十种德相,这样有助于我们的修行。一、善知法义:菩萨以无碍智,善知一切诸法要义。二、能广宣说:以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。三、处众无畏:随其大众问难,..
第一,要讲如何往生极乐世界之后再成佛;第二,要讲如何在当下明心见性而成佛;第三,要讲如何是事理上的空性佛;第四,要讲如何是究竟圆满理事圆融的佛;第五,要讲如何是成佛之后普度众生;第六,要讲如何是成佛而不成佛,不成佛正在成佛;第七,要讲成佛之后的思想行为究竟要干什吗;第八,要讲既然佛不度..
1. “证”德,指三学修证:戒清净成就,定成就,观慧成就。2.“教”德:深入经藏,成就多闻,能开示导引学众,进修大乘正道。3.“达实性”:实性是正法的别名,这或者由现证慧通达,或是从闻思教理得通达。4.“悲愍”:有慈悲心,不是为了名闻利养,而是能清净(为利益众生)说法。5.“巧为说”:成就辩..
一、凡是不遵守国家法令,破坏佛门戒律者,不是善知识。这一条很好理解。二、凡是自称,或通过他人透露,自己是佛菩萨再来者,不是善知识。这一条就很严重了,这一条规矩实际上是佛陀制订的,这是佛陀在《楞严经》里制定的铁律!如果我们拿这条铁律来衡量现在那些自称为佛菩萨的,那问题恐怕就很明显了..
善知识,在佛教中的解释:梵语kalya^n!amitra,巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。其与恶知识相对,它指正直而有德行,能教导正道之好人,即为善缘,又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。据《大品般若经》卷二十七常啼品载,能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智,而使..
三藏指的是经藏、律藏、论藏这三类。经藏:是梵文的意译,主要是讲释迦牟尼佛在世时的说教以及言行,大多佛经属于这一类,比如《无量寿经》、《金刚经》等。律藏:主要讲修戒的部分,讲的是佛弟子的戒律以及教团规则,比如《四分律》、《梵网经》等。论藏:主要讲修慧的部分,一般是佛的弟子所说,比如..
「十二部」是佛所说的法,按照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即:一、契经,音译修多罗,即契于理契于机之佛教经典,又作长行。以散文直接记载佛陀之教说,即一般所说之经。二、应颂,与契经相应,即以偈颂重复阐释契经所说之教法,故亦称重颂。这可以从形式和..
明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的“心”(本心)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅槃。它的意义详细分析起来,至为深广,因为它是这一代时教的精髓所在,可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要..
具体来说,「三藏」系印度佛教圣典之三种分类。据《大乘庄严经论》卷四述求品载,藏,是「摄」之义,即总摄一切所应知之意。若依觉音之说,则藏为「谙记」之义,即以谙诵之法而师徒口传。另据《文殊支利普超三昧经》卷中载,藏为「器」之义,即容受所应知之一切教法之意。大众部与其它部派在三藏之外另..
世尊,梵语(bhagavat),音译作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵, 又称有德、有名声等,世间最尊贵的圣者之意。“婆伽婆”含有六义,都含摄在“世尊”的意译中:1.自在:指如来永不被诸烦恼所系绊。2.炽盛:指如来智慧之火能使三毒永尽无余。3.端严:指如来具足三十二相、八十种好。4.名称:指如来的功德殊胜圆..
世尊,是对佛陀(释迦牟尼佛)的尊称,佛陀十号之一,《四十二章经》:“尔时世尊既成道已,作是思维。”佛无论在世、出世间都尊贵,所以叫“世尊”。别号就叫“三界独尊号”。隋 慧远《无量寿经义疏》卷上:“佛备众德,为世钦仰,故号世尊。” 章炳麟 《大乘佛教缘起考》:“世尊说法不用一方之语。” ..
他悟出了诸法无常、缘起性空的道理。我认为最关键的就是发现了妄想,发现妄想掩盖了佛性,是一切众生沉迷不悟、流转六道的原因。我们学佛修行,就是别胡思乱想,就是要打掉妄想,要把八识田里的妄想,一个一个打掉。从眼、耳、鼻、舌、身五识开始打,一直打到阿赖耶识,全部打掉,只剩下佛性为止。我们..
观世音菩萨(梵文:Avalokiteśvara),观世音来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》。竺法护初译“光世音” 其弟子聂道真改为“观世音”。玄奘新译为观自在,中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征,无论在大乘佛教还是在民间信仰,都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为..
“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。莲池大师在其所著《阿弥陀经疏钞》中介绍念佛法门如下:1.称名念佛:即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛,专心称念名号,念念相续之法。2.观像念佛:于佛的塑画等像,谛观分明,如《思惟要略法》云:“人之自信,无过于眼,当观好像,便如真..
关于念佛号的好处,《阿弥陀经》如此解释道:“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日……若七日,一心不乱,其人临命往时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”也就是说,念佛号,即念“南无阿弥陀佛”,是有非常好处的,至少会..
大安法师辑录若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼,若夜叉、罗刹,皆不能害;一切毒蛇毒龙,悉不能害。五、一切火难、水难..
未进入佛门的凡夫俗子,不分男女老幼,经常口念阿弥陀佛,你会心地善良,思想平静,杜绝一切邪念。经常念佛,你会身体健康,颜色光泽,气力充盛,心情快乐,气息平和,各种疾病原则上不会再侵害于你,小毛小病也很快就会消失。 经常念佛,你不会再斤斤计较各种利害得失,不会再人为制造人际关系的紧张..
烦恼障和所知障是三障的其中二障。"所知障"和"烦恼障",是我们常说的"愿消二障诸烦恼",就是我们常说的两种烦恼。粗略的讲,"烦恼障"就是我们的贪、嗔、痴等自我的、本能的欲望一样的烦恼,束缚着我们在生死轮回中出不来。"所知障"泛泛而指是一种邪知邪见,比如对于佛的教理、真理的阐述上,始终被一种..
念佛那念多少?底下一段告诉我们,「乃至十念。乃至者,从多向少而言,如云下至」。这是什么?说的最少的,十念都行。多呢?多多益善,愈多愈好。下至十念,是最下的,十念。这个十念,古今说法不一样,有一些祖师大德说,这是临命终时十念;也有人说,这是平常的十念。平常是什么?工作非常繁忙,没有时间..
有一位信徒很想学习打坐,但总是不得其门而入,有一天,他鼓起勇气到寺院去拜访无相禅师,并非常诚恳地说道:“老师!我很笨,自知非参禅法器,但高山仰止,虽不能至,心向往之,能否请您告诉我,禅像什么?”无相禅师回答道:“五祖山的法演禅师,曾讲过一个故事:有一个小偷,他的儿子对他道:‘爹!您..
赞曰无心可用 大用现前 廓通佛理 舍尽第筌按剑引颈 海口难宣 芦花白雪 秋水长天或说偈曰 ◎宣公上人作师子尊者志非凡 求法问道愿心坚应无所住离诸相 如有功能即落边五蕴皆空破迷执 万缘放下了真诠王剑斩头白乳现 右臂堕地始服甘赞曰无心可用,大用现前:无心可用到极点了,到「无功用道」这种的境界,无用..
问:今生脾气大,这前生做什么来的呢? 宣化:前生杀业重。你前生种了杀业、杀因、杀缘—杀的因缘,或者教人杀的方法—因为你杀生杀得多,所以今生冤孽很重,所以就很大的脾气,很刚强,还有杀性。 问:为什么有人很自私,做什么事情都自私自利,不愿意利益他人? 宣化:这在前生也就种过偷的因。偷的..
对佛教而言,世界的本质也就是佛法的本质,佛教以曼陀罗的形式,用佛法来解释世界。一个曼荼罗就是一个佛教化的宇宙,曼荼罗中的每一个形象都象征着佛教的含义。他们彼此之间的组合和从属关系,则体现了佛法中修行的次第和境界。金胎两界曼荼罗,作为最根本的曼荼罗,就相当于是密宗思想的百科全书、大..
胎藏界,密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称。谓佛性隐藏于众生身中,或理性摄一切诸法,具一切佛功德,犹如子藏母胎,故名。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现,表现其智德方面者称为金刚界;表现其理性(本来存在这永恒悟性)方面者称为胎藏界。金胎两部之区别,是由观察的方面和立场不同而表法因..
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