释迦牟尼佛法相 -- 天上天下，唯我独尊

中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。此宗的学统，在印度是：龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是：鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。史略此宗初祖龙树。是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论..

阿地瞿多，汉译无极高，中印度人，深通五明、三藏。因欲宣扬佛法，携带很多梵本从中印度来华，于唐永徽三年(652)正月到长安。他来华的时间在玄奘游学印度归来之后。这时大唐国威远振，国内佛法兴盛，印度高僧陆续前来，阿地瞿多也是应时而来的一人。他到长安以后，唐高宗(李治)很为重视，特下敕安置在..

人道苦乐相间，在因之时，能行五戒，作中品十善者，感此道生。有四洲、四轮及与十仙之分。盖就处言，则有四洲；就时言，则有四轮；就修言，别有十仙。一、四洲 四洲中，论福报，北洲最胜，南洲最劣；论佛法，南洲最胜，北洲最劣。 一、北俱卢洲 亦云郁单越，此翻胜处，亦翻高上，比余洲福最胜故。寿满..

现在之世，时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：希有此瑞！当有千佛出兴于世。以是因缘，遂以此劫，号为贤劫。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛也。

贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即：一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。二、减劫四万岁时，拘那含牟尼佛出世。三、减劫至二万岁时，迦叶佛出世。四、减劫至一百岁时，释迦牟尼佛出世。..

1、又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝都圆具三宝之义，即：佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅槃，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。2、慧海禅师说：心是佛，不用将佛求佛；..

天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。

（佛名）又谓之一切义成就。悉达太子之译名。西域记七曰：萨婆曷刺他悉达，唐言一切义成，旧言悉达，讹也。是世尊之幼名。华严经十二曰：如来于四天下中或名一切义成，或名释迦牟尼。金刚顶经说此菩萨五相成佛之相。..

（印相）又曰三三昧耶摄百印。底哩秘密法中卷所说。不动尊之印明也。其文曰：此印名为功德母，佛法僧法住其中，请善明王及本尊，结此秘印皆云集，以此如来所生印，想为阏伽奉献，诸佛菩萨，诸尊贤圣，供养念诵，速得成就。此印母之内传（金刚坚固内相传）佛心即是。五智（五指）秘于内心，（掌中）教令..

（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：一心顶礼本师释迦牟尼世尊。

(阿难旁出)末田地尊者。雪山五百仙人之导首也。阿难欲入涅槃至恒河中。其地大动。诸仙知之。飞空而至。俱求出家。阿难即化河水悉成金地。五百仙人俱得出家成阿罗汉(末田地。此翻为中。以诸仙在河中得戒也)时末田地欲先涅槃。阿难嘱云。佛记汝当于罽宾国建立佛法。阿难涅槃后。末田地乃往罽宾。降伏..

出家僧尼共同遵守的制度、规定及传统习惯。相传释迦牟尼成道后，到鹿野苑为 陈如等五人三转四谛法轮，同时始建僧团。但此时还未制戒，还没有传戒所规定的僧数。根据《毗奈耶》卷一所述，释迦证觉后第13年有苏阵那犯过，始与诸比丘结戒，创制波罗夷（意译为弃，即弃于佛法之外）不共住戒法。以后比丘越..

Fayin佛教术语。亦译法本、本末、忧檀那等。佛教徒用来鉴别佛法真伪的标准。法，指佛教教义，印，喻世俗印玺，能印证真伪的佛法之印，故名法印。佛教认为，凡符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。按佛教发展的顺序，有三法印、四法印、五法印、一法印之分。三法印 较早的小乘经、律、论和大乘经、论..

Foshen佛教术语。原指释迦牟尼之生身。释迦入灭后，其弟子们认为佛陀的特质不止在于觉悟，还应具备多种理想的品质，遂以佛陀能证能显诸法实相之智和所显所证的法理及其所修福德等为佛身；亦有以佛陀所说教法和所制律仪称为佛身。佛身理论的实质是如何评价成佛的意义。历史上的释迦牟尼成佛之后，同样要..

sisheng-liufan佛教术语。将佛和众生分为十大类，或称十界。其中四类是圣者，六类为凡夫，故称四圣六凡。四圣 超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种圣者。1、佛。佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。..

Fanwangjing佛教大乘戒律书。全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译。上下2卷。内容 上卷叙述释迦牟尼从第四禅擎接大众到莲华台藏世界见卢舍那佛，问一切众生以何因缘得成菩萨十地之道，所得果是何等相，以及卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。下卷述说释迦牟尼受教已，示现、降..

Fosuoxingzan佛教典籍。又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。古印度马鸣著，北凉昙无谶译。5卷。叙述释迦牟尼一生事迹，把宗教故事、宗教理义用诗歌形式巧妙地表达出来，在印度文学史上也占有重要地位。汉译异本有南朝宋宝云的译本，7卷；另有藏译本..

Guanwuliangshoujing佛教经典。简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种，已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法（十六观）。未发..

亦名：不见举并解羯磨羯磨疏·集法缘成篇：“不见举并解者，戒见等四，佛法大纲。反言不见，深乖至理。且信为道源，又为德母。必怀邪信，举弃众表，亦绝僧务。后若折伏，还以法除。”（业疏记卷三·二七·一三）..

资持记·释钞序：“九代者，自后汉明帝佛法初传，至于大唐祖师出世，凡历九代。后汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐。”（事钞记卷一·一九·一三）

【一向记】 p0002瑜伽八十一卷十五页云：一者、一向记。谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。二解 如四种记中说。三解 佛地经论六卷十五页云：一向记者：如有问言：一切生者，决定灭耶？佛法僧宝，良福田耶？如是等问，应一向记。此义决定。四解 大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应一向记问？此问应..

【一切法空】 p0006辩中边论上卷八页云：菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。

【一切种诸冥灭】 p0009俱舍论一卷一页云：言一切种诸冥灭者：谓灭诸境一切品冥。以诸无知，能覆实义，及障真见；故说为冥。唯佛世尊，得永对治；于一切境一切种冥，证不生法；故称为灭。声闻、独觉、虽灭诸冥；以染无智，毕竟断故；非一切种。所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知..

不共佛法者，即十八不共佛法，彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？如经言，如来无有误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，念无退，定无退，慧无退，解脱..

【毗婆尸】亦名维卫，此云胜观。俱舍云：三无数劫满，逆次逢胜观。燃灯宝髻佛，初释迦牟尼。此由释尊于胜观佛，初种相好，故毗婆尸，为七佛首。以赞弗沙精进力故，超九大劫，故至于今，过九十一大劫也。..

【迦叶波】此云饮光。二万岁时，出成正觉。至百岁时，释迦牟尼居兜率天，四种观世。故大论云：一者观时，人寿百岁，佛出时到。二观土地诸国，常在中国生故。三观种姓，刹利种姓势力大，婆罗门种智慧大，随时所贵，佛于中生。四观生处，何等母人，能怀那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中国迦毗..

【释迦牟尼】摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默。能仁是姓，寂默是字。姓从慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。长水云：寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。能..

【斯陀含】此云一往来。金刚疏云：是人从此死，一往天上，一来人间，得尽众苦。大论云：息忌伽弥。息忌名一，伽弥名来，是名一来。四教义：翻云薄。前断已多，其所未断少，故名薄。

释迦牟尼佛。﹝贤劫，第四尊。﹞姓刹利，父净饭天，母大清净妙位。登补处，生兜率天上，名曰胜善天人，亦名护明大士。度诸天众，说补处行，于十方界中，现身说法。普曜经云：「佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手指天地，作师子吼声。上下..

温州佛澳和尚，寻常见人来，以拄杖卓地曰：「前佛也恁么，后佛也恁么。」问：「正恁么时作么生？」师画一圆相。僧作女人拜，师便打。问：「如何是佛法大意？」师曰：「贼也！贼也！」问：「如何是异类？」师敲碗曰：「花奴花奴吃饭来！」..