达真堪布：某处景色好像见过，这是为什么？

次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。一、不苦不乐支 不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛..

【十八不共佛法】此为十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有的十八种功德法。此十八不共佛法，为：一、诸佛身无失，二、诸佛口无失，三、诸佛念无失，四、诸佛无异想，五、诸佛无不定心，六。诸佛无不知己舍心，七、诸佛欲无减，八、诸佛精进无减，九、诸佛念无减，十、诸佛慧无减，..

子题：谏人四种戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第十三，恶性拒僧违谏戒。制意有三：（一、拒谏意）所以恶性反戾拒谏须制者。夫人性非生知，义无独善；要须善友互相匠导，方能离过修善，有出道之益。而今阐陀迷心造罪，不自见过；得他如法劝喻，理宜从顺；方复倚傍胜人，尊处其己，望人师敬，反欲匡众，..

【二种根律仪】 p0030瑜伽二十三卷六页云：又根律仪，略有二种。一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。思择力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患；不能于此所有过患，除遣断灭。修习力所摄根律仪者：谓于境界，深见过患。亦能于此所有过患，除遣断灭。又由思择力所摄根律仪故；于所缘境，令烦恼缠，不复..

【三解脱门】 p0195瑜伽二十八卷三页云：复有三解脱门。一、空解脱门。二、无愿解脱门。三、无相解脱门。云何建立三解脱门？谓所知境，略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为。二者、无为。于有为中，且说三界所系五蕴。于无为中，且说涅槃。如是二种，有为无为，合说名有。若说于我，或说有情..

【三种淫贪对治】 p0202瑜伽九十一卷十页云：复有三种淫贪对治，能令淫贪，未生不生，已生寻断。一者、思惟不应行想。二者、思惟极不净想。三者、密护一切根门。此中密护一切根门，略广应知如声闻地。谓能密护诸根门者，不令母邑。摩触身故；名善护身。于诸母邑，不观、不听、不忆念故；名善守根。设见..

【三位诸识解脱烦恼】 p0215瑜伽八十七卷十四页云：又于三位，当知诸识，解脱烦恼。谓于诸行，深见过患；能令诸缠远分离故。于见地中，一切外道诸系随眠，永断灭故。依止修道，得究竟故。

【三因缘当遣染污寻思】 p0220瑜伽六十二卷十三页云：复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根处中者，如其麁相，能渐远离。无对治力，根下劣者，于诸寻思因缘财食，深见..

【五种寂静妙行】 p0276瑜伽九十卷八页云：唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。谓深于彼，见过患故；名为善调。于不应役诸境界中，而不役故；名为善覆。于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故；名为善守。一切烦恼、皆能断故；名为善护。已善修习圆满道故；名为善修。..

谓世尊说。若圣弟子。于此内身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于彼外身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于内外身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于内外俱受心法三。广说亦尔。修习如是四念住时。所有无漏作意相应。诸念随念。专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心..

【钵剌婆剌拏】音义指归云：译为随意。寄归传云：凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻。然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。故事钞曰：九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，..

十诵云。好恶相教以三语自恣（三语者谓见闻疑）○钞云。九旬之内。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众垂慈示诲。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。

《行事钞·自恣宗要篇》云：“然九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众垂慈诲示；纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。”《翻译名义集》云：“钵剌婆剌拏，音义指归，译为随意。”《寄归传》云：“凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中..

这真的是我见过最大的佛了，真的是让我刮目相看呀，佩服设计师的脑洞！这真的是我见过最大的佛了，真的是让我刮目相看呀，佩服设计师的脑洞！

达真堪布：遇见问题时如何从轮回和因果的角度看问题？佛讲轮回，就是让我们明白自己的命运;佛讲因果，就是让我们掌握自己的命运。人的壹生当中，既有快乐也有痛苦，既有顺利也有不顺利。遇见问题了，能够从因果轮回的角度看待，知道怎样面对事情，怎样解决问题，就不会患得患失、提心吊胆，心就稳定下..

达真堪布：这样你就大自在了为什么说轮回苦?你的心总是随境转，这是一种苦，因为不自由、不自在。顺境来了就高兴，同时怕失去;逆境来了就害怕，同时想摆脱——总是因为外境而动心，这些患得患失都是痛苦。认清这些缘聚缘散，不患得患失，来了就来了，走了就走了，没有什么，都当成正常现象去面对，这样..

达真堪布：这样容易变丑陋 上师说 这样容易变丑陋希望自己高于别人，总想高高在上；若有人服从了，有人伺候了，就很得意，希望越多越好。人都有这种毛病，只是严重不严重的差别。这不是小事啊！这都是堕落的因！将来很难再次得到人身，即使得到人身了，也是种姓低贱、相貌丑陋、愚蠢的人。..

达真堪布：这个故事对我启发很大 以前听过一个故事，对我的启发很大。说有一位颇具盛名的法师，有很多弟子。有个女人陷害他，说自己怀了那个法师的孩子，但是那个法师一句话也没说。孩子生下来了，那个女人把孩子送到法师那里，法师还是没有说一句话，接受并抚养了孩子。孩子渐渐长大了，那个女人心里..

达真堪布：过年了如何饶益家人？菩萨戒里有一类是“饶益有情戒”。快过年了，全家团圆，你的这些家人也是有情。你去饶益他们，让他们满意，多做家务、多干活，让他们高兴，这也是一种菩萨行。 修行上很多的违缘都来自于家庭内部。与家人相处好了，他们也不会给你制造麻烦，甚至还会帮助你、支持你;如果..

达真堪布：等待开悟的因缘到来 现在我们修加行，就是争取有壹天因缘到来，通过上师的引导和窍诀，立刻豁然开朗，见到自性。因缘不到的时候，妳再着急也没用，求再多的灌顶和加持，也不会开悟。

达真堪布：母亲节，为报恩而修行！ 佛经里说过，哪怕背着母亲绕着南瞻部洲走一圈，也无法报答母亲的恩德。藏地也有一句谚语：“母亲的心像水，孩子的心如石头。”今天是母亲节，作为大乘佛子的我们，应该怎样利益我们伟大的母亲？除了发心发愿，给她们永恒的解脱与安乐，无以为报！..

达真堪布：放下傲慢就要放下我执我们很多时候都会怨天尤人,这都是因为有傲慢心。“为什麽不给我加持啊?妳看我这麽艰难。“若是没有傲慢心，把自己放在最低处，还会这样吗?其实我执本身就是壹种傲慢。要放下傲慢，就要放下我执。妳艰难，妳有这个违缘，这本身就是壹种摄受，壹种加持，只是我们智慧不够..

达真堪布：怨恨从这里来 人人都有优点，也肯定有缺点，但是凡夫就有这样的习惯：看自己的时候就看好的方面，看优点；看别人的时候，看不好的方面，看缺点。由此，种种的傲慢、怨恨，就产生了。

达真堪布：怎样才算把佛法这个“药”吃下去了 问：怎样才算把佛法这个“药”吃下去了？假如说你有病了，家里摆着各种各样的药，但是不吃能治病吗？吃了才有用。头疼了就吃管头疼的药，肚子疼了就吃治肚子疼的药。这叫实用。佛法是能够医治好我们身心疾病的药。怎么才算是把这个药吃下去了呢？就是在日..

达真堪布：怎样才能证悟空性？问：怎样才能证悟空性？达真堪布答：我们要证悟空性，要真正明白诸法的实相真理，只有两种方式。我们依唯识和中观所讲的这些理论去抉择，以这些逻辑进行分析，最后能得到相似的“大空性”的结论，而不是真实的。最后，我们进一步通过修行，就能获得真正的定解。也就是说，..

达真堪布：怎么才能过一个平平安安的日子 现在很多人都说，“我的要求不高，能过一个平平安安的日子就行。”你的要求够高了。发财不难，当官不难，但是要过平平安安的日子难。怎么才能平安？关键在于心。心安住了、平静了，你才能过一个平平安安的日子。那么怎么才能将心安住，怎么才能让心平静呢？只..

达真堪布：怎么思维能把病苦转为享受？ 怎么思维能把病苦转为享受？ 答：很多人都说相信因果，实际并没有深信因果。真正深信三世因果了，你病得再重都不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。因为生病能消除很多业障，也是还债的机会。再高一个层面说，生病的本体也是因缘和合，找不到它的来处，也找不到它的..

达真堪布：家庭不和睦的原因有些人的家庭总是不和睦，这是什么原因呢?就是因为互相总是不谦让，自我观点特别强，都是自以为是，矛盾就这样产生了。若能把自己放下，真心对待身边的众生，他们都会被你感化的，家庭也自然就和睦了。..

达真堪布：学习面对死亡是逃避现实吗寿命是无常的，死期是不定的，什么时候死，在哪里死，以什么方式死，谁也说不准。每个人都是，随时都有可能从这个世界上消失！我们学习面对死亡，不是逃避现实，而是要有所准备。有准备了就没什么可怕的了，否则肯定会害怕。假设有一个人，他不知道有白昼也有黑夜。..

达真堪布：如何看待修行中出现的各种境界 修行的时候，心静下来了，肯定会出现一些境相。有些人今生没有那么大的功夫，但是前世带来的也有。这些境界都很正常，你不执着都是好事，你执着了都是不好，你不执着就行。对于一般人来说，这些境界是很特殊的，但是你也应该把它当作一个正常的现象去看待。比..