邻居有人杀猪，取出其五脏六腑，其中有“曹操”两个字

为人四有：口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善。①口中有德，就是说话要留有余地，不对他人施加软暴力；②目中有人，就是要走出自我的小天地，将心比心，坦诚相待；③心中有爱，就是要在心田种下爱的种子，并小心地呵护它成长；④行中有善，就是人到哪里，就把爱带到哪里。..

你是不是有这样的情况，本是满头的秀发无缘无故日渐稀少；明明没有熬夜，早晨起来却有熊猫眼；工作上老是丢三落四，精力不集中，实在是力不从心！工作太累？压力太大？这是我们最容易想到的理由，但还有一点你可能从来不会想到，肾虚已经悄悄走进了你的生活！道医认为，肾为先天之本，储存人体精血和元..

《净土圣贤录》中曹操投胎成猪、佛安法师出家往生经过：佛安。字誓愿，苏州人。年三十多岁时，邻居有人杀猪，取出其五脏六腑，猪的肝脏上有曹操两个字，于是惊怖恐惧而发心，前往上津桥的天竺庵出家为僧。后来住在北濠的大王庙，每日以念佛为功课。如果有人供养钱，则买香华来供养佛，并赎救鱼鸟来放生..

有人说：世界上只有两样东西不能直视，一个是太阳，一个是人心。而王阳明认为：人心本善，良知自存，是欲望二字遮蔽了良知，才让人心变得难以直视。1、有个画家，想画佛与魔。他在一个寺庙里，找到一个僧人，发现他打坐的时候，气质清明安详。于是他邀请僧人成为自己的模特，并许诺了丰厚的报酬。画作..

做人，就两个字：善良。善良的人，永远都受人尊重，也许会吃亏上当，也许会流泪受伤，可是，善良是种美德，幸福会回应，上天会眷顾。做事，就两个字：坚持。一腔热血未必能成功，坚持到底必定有收获，如果轻易放弃，只会和成功失之交臂，多坚持一会，多忍耐一次，也许就会有意外的惊喜。做人，要干干净..

弟子:有人一种说法,阿弥陀佛说了,女人即刻让你变男身,成佛。师父怎样看?释宽见:首先,这个问题其实是没有什么意义的。成佛,关于男身还是女身成佛,这个问题其实对我们没有太大的意义。与其辩论到底是以女身能成,还是以男身成佛,不如赶紧好好修,是不是?不过,按一般的讲法,是说佛都是在人间而且是以比丘相..

虚云法师释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒..

居士：有的人说已预知时至了，要往生，叫佛友来助念，但几次都没走成，是不是这里面有偏差呢?法师：有些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因。正信正见非常重要。念佛往生是真诚地面对自己，解决自己无量劫以来的切身大事，不是向外面去表演的。昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛，..

在天气炎热中，大家能不畏热，也不怕山高路远地赶来参加打七，究竟有什么好处？真正的好处，是说不出来的，如人饮水，冷暖自知，唯有真心的人，才能自然而然地领会到其中的妙处。怎么样才能获得好处呢？没有其他，正如方才所说，只要真心地念菩萨的名号。真心，换句话来说就是专心；所谓‘专一则灵，分..

方海权：为什么有人相貌庄严财宝无量,有人边地下贱饥饿难忍——摘自《福报的由来》书籍十六、懂修行就不是业障最重的人每一个人有自己的善恶业力，或多或少而已，除非圣人身份，唯有清净业。业力的产生会使我们或时生病、或时贫困、或时人缘不和、或时各事不顺、或时灾难横祸。这些不好的业障，不是别..

李炳南答: 从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题,大师回答:阿弥陀姓憍尸迦,父亲名叫月上,母亲名叫殊胜妙颜,出自陀罗尼集。还有《鼓音王经》说:很久很久以前,有一个国家叫做妙喜,国王叫做憍尸迦,祖父叫做清泰国王,父亲叫做月上转轮王,母亲叫做殊胜妙颜王后,生下三个儿子,大儿子叫做月明,二儿子叫做憍..

问:有人问佛度众生往西方,若度尽不是世界消灭了?请开示!(简素英)李炳南答:譬如狱囚悛悔,典有假释,内有一囚,忽劝他囚,切勿悔罪,理由即大家若都悛悔,岂不空了监狱?彼人之问,亦由是耳。

李炳南答: 有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有,像观音菩萨的像有些就是如此。..

问:有人问宇宙人生观真理是什么?(慧香)李炳南答:人生是正报身之生命延续,宇宙是报身寄托之土,观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来,来作何事,得何结果,有何目的,彻底清楚,有正觉悟,即是宇宙人生观之‘真理\’,否则‘观\’各有之,‘真理\’则未也。..

同修:师父,有人说有的地方很多老鼠,为了灭鼠,就养了很多猫去捉老鼠,这样是不是合法?师:这个问题不是合不合法的问题,关键是合谁的法?是合他的法,还是合佛菩萨的法?这个要明了。因为所谓的各人因果,各人负责,我们不去评论就对了。说不定人家是佛菩萨来示现的,我们为什么去讨论人家?没有必要!关键的是善护..

看到有人杀生受不了怎么办?居士提问:我一看到别人杀生或即将被杀的动物心里就难受的受不了,怎么办?仁清法师回答:难受的受不了,不大好办,尽量少去屠宰场,因为你没这么多钱。如果在路边上你发现别人拿了只兔子在路边上卖呢,你一看坏了,这只兔子马上就进入别人餐桌了,心里很难受,怎么办?为了显现你的慈悲..

【乐远离不生喜足】 p1311瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，常乐远离；若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足。依戒住戒，勤修无量菩萨等持；为欲引发证得自在。

【醉】 p1343瑜伽一卷十二页云：云何醉？谓由依止性赢劣故，或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。

【共不共学处殊胜】 p0627摄论三卷四页云：共不共学处殊胜者：谓诸菩萨，一切性罪，不现行故；与声闻共。相似遮罪，有现行故；与彼不共。于此学处，有声闻犯，菩萨不犯。有菩萨犯，声闻不犯。菩萨具有身语心戒；声闻唯有身语二戒。是故菩萨，心亦有犯；非诸声闻。以要言之；一切饶益有情无罪身语意业，..

宋代僧达观昙颖（989～1060）撰。今已不存，故内容不详。昙颖为宋代临济宗禅僧，本书为昙颖于仁宗嘉祐（1056～1063）年中所编辑有关唐宋时期禅宗五家（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）禅师之传记、语录，乃昙颖晚年之著作。 p1130 ..

密教图像中，于金刚萨埵、欲菩萨、触菩萨、爱菩萨、慢菩萨等五秘密中，加上八供四摄，共成十七尊，称为五秘密曼荼罗。又称十七尊曼荼罗。相当于金刚界九会中之理趣会。五秘密，即以净菩提心为体，以金刚萨埵为主尊，以四烦恼为体，以欲、触、爱、慢四金刚菩萨为眷属，表示“烦恼即菩提”之义。一般流布..

指不应施与他人之五种事物，即：(一)非理求财，指不顺理所得之财物，不以施人，物不净故。(二)酒及毒药，能令众生狂乱失命，不以施人，乱众生故。(三)罝罗机网，罝为兔网，罗为鸟网，机为机弩，网即网罟，皆为设置以残害禽兽、恼害众生之器物，不以施人，恼众生故。(四)刀杖弓箭，是杀害众生之器物，不..

（名数）于变易生死中，因果相移易，修一分之因，感一分之果，而生后之三种也。一，变易生死，菩萨以无漏智力断其粗惑，所感殊胜之细异熟果，以因移果易而为生死，故名。二，不思议身，菩萨以无漏定力及愿力而身所示现之妙用难测，故名。三，意成身，声闻缘觉菩萨，以无漏定力于十方世界，随其意愿而成..

（菩萨）又曰白伞佛顶，大日经疏五作白伞。同十六作伞。字典曰：伞盖也。即白伞盖佛顶也。

（佛名）观世音菩萨过去已成之佛名。千手陀罗尼经等之说也。

（地名）Sindhu，作身毒，贤豆。印度之古称也。

（譬喻）众生之机根，譬如水也。性灵集二曰：台镜莹磨，俯应机水。

【空无相无愿各有二种】 p0791 显扬二卷十六页云：空有二种。一、所知，二、智。所知者：谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性，俱离无性；及彼所余无我有性。于诸法中遍计性无，即是无我性有。于诸法中无我性有，即是遍计性无。即于此中有及非有无二之性，无分别境。智者：谓缘彼..

【事边际修】 p0801 瑜伽六十七卷二页云：云何事边际修？谓于过去、未来、现在、内、外、粗、细、下劣、胜妙、近、远等法，作意思惟。或于真如，作意思惟。如是或尽所有性故，或如所有性故；诸所有修。名事边际修。..

【慧到彼岸自体义由三种相】 p1321显扬二十卷六页云：复次若略说慧到彼岸自体义当知由三种相。一、所依相，二、所缘相，三、行相。所依相者：谓菩提心。所缘相者：谓色等法。行相有二种。谓世间，出世间。世间行者：谓无常、苦、空、无我、如病、如痈等行。出世间行者：谓无所得相应行。..