玄若法师：怎样延长自己的寿命？

全一卷。唐朝不空译。略称金刚寿命陀罗尼经、寿命陀罗尼经、寿命经。现收于大正藏第二十册。全卷仅一千字左右。内容系佛陀为四天王宣说延命咒及对治死亡恐怖之法，并叙述读诵此经之功德。不空另译有金刚寿命陀罗尼念诵法一卷（收于大正藏第二十册），亦称金刚寿命念诵法，内容系毗卢遮那佛所说之金刚寿..

【生命】指自生至死的生命持续期间，有体温（暖）与意识（及潜在的阿赖耶识）同时存在，此即是一期生命的持续。此在佛教中，寿、暖、与识三者同时存在，互相支持，称为命根。换言之，暖与识维持一期寿命，二者之间有相互依存。报尽命终时，第八阿赖耶识离开身体，体温即不存在；反之，体温消失（如大出..

【命根】为二十四不相应行法之一。即有情的寿命，由过去业力所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期生命者，即称为命根。《大乘广五蕴论》曰：‘云何命根，谓于众同分，先业所引，住时分限为性。’即是由过去世业力，所决..

【所生支】在十二有支中，所生支是由爱等五支引生的生、老死二支。从中有到初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其一期寿命、色心俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。《成唯识论》卷十曰：‘四所生支，谓生老死，是爱取有近所生故，谓从中有，至本有中，未衰变来..

一、寿命自在，菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为渡众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍；二、心自在，菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，游戏神通，超然独立；三、财自在。菩萨能以无量福德庄严无量佛土，亦以无..

三身是法身、报身、应化身。法身寿命，无始无终；报身寿命，有始无终；应化身寿命，有始有终。

即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。

人的寿命长存。无量寿经说：何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。

主人寿命之鬼神。地藏经说：主命鬼游行世界。

人死亡的四种因由，即：寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。

（术语）人命终后未受报之间，是中有也，中有之寿命但极于七日而死，死而复生，未得生缘，则至七七日，七七日，罪业审定，方受其报。此间亲属为亡者修追福，则转劣而为胜云。古婆沙论五十三曰：尊者奢摩达多说曰：中有众生，寿七七日。尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，所以者何？彼身累弱故。瑜伽论一..

（名数）一、留多寿行，是阿罗汉舍福而延长其寿之法也。阿罗汉，为成就神通，心得自在者，或于僧众或于别人布施诸命缘之衣钵等，施已发愿，即入第四禅定，从定起已，心念口言凡我感能富果报之业，愿皆转招寿命之果报。彼时招能富果之业，即转招寿命之果。二、舍多寿行，是阿罗汉灭寿命而增长富福之法也..

（名数）八种之不正见也。一、我见，迷执实有我体也。二、众生见，迷执五众（五阴）有和合之生（即众生）也。三、寿命见，迷执实有长短之寿命也。四、士夫见，迷执众生实有士夫之用，能作一切之营务也。五、常见，迷执我身今世虽灭后世复生相续不断也。六、断见，迷执我身今世已灭更不再生即行断灭也。..

（经名）一卷，后汉安世高译。说十八地狱之受苦及寿命之长远。

亦名：问优波离白羯磨疏·集法缘成篇：“问优波离白者，律是法命，贤圣同持，先须开演，令法久住。然击扬有宗，不得趣述。故须和问，表众同心，故曰也。”济缘记释云：“律是法命，谓佛法寿命。击，发也。宗即是本。”（业疏记卷三·一一·四）..

亦名：结集三藏律藏最先、三藏结集律藏最先子题：毗尼藏者佛法寿命、毗尼藏住佛法方住、佛法兴废实在毗尼行事钞·随戒释相篇：“结集三藏，此教最先。善见云，毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住，故先结之。”资持记释云：“举结集中，初文，上二句彰胜。善下，引示。有情之类，色心存亡，依于寿..

【二种退堕】 p0026瑜伽八十一卷七页云：退堕者：复有二种。一者、不方他，二者、方他。初谓自然寿命退减。如寿命退减，如是色、力、财富、安乐、名称、辩才等、退减。当知亦尔。方他者，谓族姓退减，自在增上退减，薄小宗叶，言不威肃，智能弊恶，不能获得广大色声及香味触，于所受用广大事中，心不喜..

乃日本七尊能赐予财宝之福神。盛行于室町时代末期之民间信仰。此即：(一)大黑天，本非福神，因其性爱三宝，护持五众，无令耗损，求者称情，故为福神之一。(二)惠比须，乃自中世西宫之信仰演变成福神。(三)毗沙门天，原为佛教护法神，亦演化为施福之神。(四)辩才天，能令寿命增益，资身具悉圆满。(五)福..

谓众生之二种命，一者命根，二者智慧命。大智度论卷七十八（大二五·六一○中）：“众生有二种命，（中略）是人得智慧命故，说寿命中最。”（参阅“命根”3127） p237

八种违悖正理之见解。即：我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见与无见。依大明三藏法数卷三十三之释：(一)我见，即众生妄计五阴法中有我与我所。(二)众生见，即妄计五阴和合能生定实之众生。(三)寿命见，即妄计五阴法中有一期之果报或长短寿命。(四)士夫见，即妄计我有士夫之用，能行商工农..

比喻寿命之无常犹如朝露。鹿母经偈（大三·四五六上）：“无常难得久，（中略）命如露着草。” p6883

大安法师答:古语云:人身难得,佛法难闻,净土难信。今生已经闻到佛法,尤其闻到念佛往生一法,我们的标心就是往生西方极乐世界,不再有在这个世间的所谓生生世世之事。如果今生不能往生净土,下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、酒五戒,这五戒相当于儒家的仁、义、礼、智、信五常。试问这..

觉察自己的偏执人生在世，总有许多烦恼。佛教的根本精神就是要教人断除烦恼，怎么做呢？方法很多。当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。每一个人都希望得到别人接纳，甚至能控制别人；却很少有人会心甘情愿接受别人的意见，更甭提受到..

大圆满法--立断法、顿超法多殊胜啊!但是，因为我们的相续根本没有成为大圆满法的法器，所以容纳不了。什么叫法器?每一个正行的修法都有前提条件，只有这些前提的条件都具备了，你才能得到这些法的成就，才能成为修法的法器。之前，你学也学不会、修也修不成，不可能有结果。在你的相续中没有出离心、..

达真堪布：“我这样的根基，修密法、修大圆满来法行不行啊?”这个看你自己。你既然已经遇到了，而且对密法、对大圆满法生起信心了，你就是大根基者自。你就有这么好的缘分，你就有这么大的福报。“我是上等根基者吗?我也没有文化，也没有那么多知识，也不懂那么多道理。”学问、知识等与根基没有任何..

如何才能圆满自己的发心？法师：无上菩提的成就，固然是以一切众生作为度化对象，但并非将众生度尽才能成佛，因为度众生也是因缘法。佛果功德的积累，也不在于达到怎样的量才能圆满。在一般人的理解中，总以为菩萨三大阿僧祗劫的修行，必须积累多少福德，度化多少众生才能合格。就象在社会上，获得博士..

我们认为一尊像有灵感，心诚则灵，这也能理解。但是大家也不想想，如果我们殿堂的观世音菩萨，就我们修全寺，殿堂里面的观世音菩萨。你早晨去拜的时候，忽然发现他不见了。干什么呢?他显灵到厨房去做饭了。各位，你还敢吃那个饭吗?然后做完饭，他又回到那个莲台上，还站在那里一动不动。大家想想看，接..

佛在经典上，经常一部经说完之后，都要劝弟子们弘法护法。然后一部分弟子就发愿未来世当中要弘扬正法，令正法久住。那另一部分弟子呢，特别像天龙八部等等，他们就会发愿要护法。那这护法所护的就是正法。不管哪里有正法，我们都应当要拥护他、保护他。让正法久住人间，让人间充满着正气，充满着正能量..

我们先来看这个“态”字，是心上面一个太。意思是，心量要大一点、再大一点，这就是调整心态。调到心包太虚，量周沙界，尽虚空、遍法界就是一心，就是诸佛如来的境界。所有的十方世界、恒河沙诸佛刹土都在他心里，这就是诸佛的心量。如来的舞台尽虚空、遍法界，所以我们赞佛：“天上天下无如佛，十方世..

以恶念害人之饿鬼，多病死、战死或自杀等横死，每隔七天，都要感受当时死亡之剧烈痛苦，为了把痛苦移转给别人，会到处害人，甚至令昔日的亲友们生病、发疯或受不明的折磨，备受煎熬。生前报国尽忠，为敌所杀，或妇女因保护贞洁上吊而变成厉鬼，业果善恶相掺。关公肝胆忠诚，驱敌卫国，在佛教里被尊称为..