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二种资粮
宝积经云二种资粮:资即资助粮食,如人欲涉远道,必假粮食,以为资助。盖譬菩萨修行,欲证佛果,必藉福智二法,以为资助,故名资粮也。一、福德资粮 谓布施持戒等所作善因,乃至具足修习一切佛法,是名福德资粮。二、智德资粮 谓修习正观,心无杂乱,勤求妙智,无暂休息,乃至具足修习一切佛法,是名智..
资粮
【资粮】即必需品、积集、准备之意。资为资助,粮为粮食;如人远行,必假粮食以资助其身,故欲证三乘之果者,宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提的资本,或谓长养资益菩提之因的诸善法。唯识宗等将修行的阶位分为五位,首位即称为资粮位。见《成唯识论述记》卷九。..
二种资粮
[出宝积经]资即资助。粮即粮食。如人欲涉远道。必假粮食以为资助。盖譬菩萨修行。欲证佛果。必藉福智二法以为资助。故名资粮也。一福德资粮谓布施持戒等所作善因。乃至具足修习一切佛法。是名福德资粮。二智德资粮谓修习正观。心无杂乱。勤求妙智。无暂休息。乃至具足修习一切佛法。是名智德资粮。..

界诠法师:什么人可以皈依呢?不吃素可以吗?皈依佛门有条件限制吗?
什么人可以皈依呢?有人说我皈依没吃素,能不能皈依?在印度佛住世时,乃至经典所讲的吃素叫持斋,它不叫吃素,叫斋,而不叫素。这个素食,已经有一千六百年了,在中国佛教这个历史的过程当中,已经成为优良传统,学佛也以素食作为一种标准。按照佛教根本教义来说不是很明确,或者说不是唯一的一个衡量..

李炳南:不吃素能往生吗?
问:不吃素能往生吗?李炳南答:虽然不能吃素,但也要戒杀,方便吃五种净肉,如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢?第一,动物被杀情形没有亲眼看见的;第二,动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的;第三,不是为我而杀的;第四,命尽自然死亡的;第五,动物吃剩的。有助念者就可以往生,但还是练习吃素..

开愿法师:怎么样能劝导更多的人吃素、放生?
同修:咱们现在在放生,但是还有很大一部分人在吃众生肉,我听过两句话,一句是:“吃素是一种最大的放生。”还有一句是:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”所以我想问师父,怎么样能劝导更多的人吃素、放生?师:对啊,这个是一个大问题。能够做到吃素、放生是你的大功德,每..

李炳南:被围困发心吃素,蒙介绍皈依印公
民国十九年(1930年)四月,阎锡山、冯玉祥、李宗仁反对蒋介石的中原大战爆发,西北军攻占了莒城,中央军来援,把莒县县城包围起来。莒县监狱官李炳南被围困在城中,为期半年。路过的部队占据民舍,勒索民饷,粮食被搜刮干净了,李炳南只能到县党部去吃饭。围困期间,城外天天炮轰城内,李居士感觉生命朝不保夕,时..

生命中的四大财富,早发现早珍惜!
2500年前,当佛陀在第一次讲法后,听说有一位叫“迦叶”的修行人智慧勇健、颇具人缘,便想要去教化他,从而引领更多人信乐佛法。于是在尼连禅河旁,迦叶收获了生命中的四大财富,今天便为大家分享这四大财富,愿早加珍惜。生命中的四大财富佛即答言:无病第一利,知足第一富。善友第一厚,无为第一安。..

如瑞法师:珍惜因缘
珍惜因缘如瑞法师我们每天重复地上殿、诵经,乃至于吃饭过堂等等,无非是要让我们养成一种习惯。记得性空长老在给我们开示时说过:修行要养成一种习惯。习惯成自然,我愿意去修行,这样才能够身安、心安。如果没有这种习惯,则很难安下来。我们知道,一切法皆在于心。但当我们还不能调伏这颗心的时候,不妨从调..

唯有珍惜,方能不负生命的每一天
人生中难免有不快和忧愁而每一天都是崭新的所以我们应该学会忘记忧愁和不快因为那都将是昨天的事情过去的就应该让它过去重要的是我们要把握好今天不要对昨天念念不忘也不要预支明天的烦恼人生苦短,我们应该珍惜每一分钟切勿在虚幻中浪费我们最宝贵的时间只有珍惜每一分每一秒我们才能在短暂的人生中享..

印祖故事:翰林信佛不吃素,大师劝读放生疏(43)
魏家骅(1862—1933),字梅荪,晚号贞士,江宁人。他分别于清末光绪1898年、1903年两为进士,尤其是1903年为经济类进士,此后他一直官运亨通,任过翰林编修、山东东昌府知府,官至三品大员;民国时期,又曾担任西南地区法院院长。还担任过南京商会会长。在山东东昌府知府任上,成功引种美国棉花,推动了..

长期只吃肉和只吃素哪个好?每天吃肉不超过这个量,才正好
长期只吃肉和只吃素哪个好?每天吃肉不超过这个量,才正好小时候不爱吃肉,所以没长高;长大后爱吃肉了,结果长胖了。每个人的口味有所区别,不管是天生如此还是后天养成,不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人,通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来,每天都要吃很多的..
妄计吉祥论
【妄计吉祥论】 p0630瑜伽七卷十五页云:妄计吉祥论者:谓如有一,若沙门,若婆罗门,起如是见,立如是论:若世间日月薄蚀,星宿失度;所欲为事,皆不成就。若彼随顺;所欲皆成。为此义故,精勤供养日月星等;祠火诵咒,安置茅草,满瓮频螺果及饷佉等。谓历算者,作如是计。问:彼何因缘,起如是见,立..
缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得
【缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得】 p1307瑜伽七十七卷六页云:此缘总法奢摩他毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?善男子!从初极喜地,名为通达。从第三发光地,乃名为得。善男子!初业菩萨,亦于是中,随学作意。虽未可叹;不应懈废。..
诸心难知差别七种
【诸心难知差别七种】 p1359显扬十八卷一页云:复由七种行相,了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。..
佛身无漏与佛身有漏
【佛身无漏与佛身有漏】 p0657 大毗婆沙论七十六卷四页云:谓或有执佛身无漏。如大众部。问:彼何故作此执?答:依契经故。如契经说:苾刍当知,如来生在世间,长在世间,出世间住;不为世法之所染污。彼作是说:既言如来出世间住,不为世法之所染污;由此故知佛身无漏。为止彼意,显佛生身,唯是有漏..
邪见有三种
【邪见有三种】 p0673 大毗婆沙论一百十六卷十八页云:云何邪见从贪生?谓贪缠无间,邪见缠现前。是名邪见从贪生。云何从瞋生?谓瞋缠无间,邪见缠现前。是名邪见从瞋生。云何从痴生?谓痴缠无间,邪见缠现前。是名邪见从痴生。..
五众
(一)五蕴之旧译。众,含有和集之义。与五阴同。(参阅“五蕴”1212)(二)又作出家五众。即:(一)比丘(梵 bhiksu,巴bhikkhu),(二)比丘尼(梵bhiksunī,巴 bhikkhunī),(三)式叉摩那(梵 ?iksamānā,巴 sikkhamānā),(四)沙弥(梵 ?rāmanera,巴 sāmanera),(五)沙弥尼(梵 ?rāmanerikā..
五部总持
指密教金刚界五部之陀罗尼。五部,指佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部。陀罗尼为梵语dhārani之音译,意译作总持。 p1160
六难
指修梵行、向菩提道者之六种难处。即:(一)佛世难遇,谓诸佛不常出世,众生悬远难遇;纵使诸佛出世,若众生不修胜因,不行众善,亦不得遇。(二)正法难闻,谓虽值诸佛出世,然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等,而不能听受;又值佛灭后,不得听闻正法,或生邪见,虽听闻而不能信受。(三)善心难生..
天衣拂千岁
表示时间长久之譬喻。大智度论卷五载,譬如有座四十里之石山,有长寿人,每百年持细软衣一拂拭,至石山尽净,而劫犹未尽。[菩萨璎珞本业经卷下] p1349
禅宗杂毒海
凡二卷。又作大慧禅师禅宗杂毒海、普觉宗杲禅师语录、大慧普觉禅师语录。法宏、道谦编,宋高宗绍兴元年(1131)刊行。收于卍续藏第一二一册。本书之名系由大慧之语“参禅不得,多是杂毒入心”而来。内容辑录先德之机缘法语、参禅居士追忆记、方外道友赞、佛祖赞等。其后,明代僧仲猷祖阐将本书增编为十..
支节
(一)梵语pra?ākhā。音译钵罗奢佉、波罗舍佉、钵罗[贝*奈]佉。为俱舍论所说胎内五位之第五。即托胎第五七日后,肢节等形相皆已圆满之位。另于瑜伽师地论卷二之中,有胎内八位之说,以五七日内名钵罗赊佉,六七日内名发毛爪位,七七日内名具根位,七七日以后名形位。即开五位中之钵罗奢佉位而为四位。..
断律仪
梵语prahāna-sajvara。谓与九无间道共生之静虑律仪(定共戒)及无漏律仪(道共戒)。即指与有漏之未至定中之九无间道俱生之静虑律仪,及与无漏之未至定中之九无间道俱生之无漏律仪。其中,与前八种无间道俱生之二戒,能断除欲界生起之烦恼,与第九无间道俱生之二戒,能断除欲界生起之烦恼及恶戒,故特..
加持句
即具有“令法久住”功能之真言(咒),乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载,即:南么三曼多勃驮喃(namah samantabuddhānām,归命普遍诸佛)萨婆他(sarvathā,一切)胜胜怛啾怛啾颙颙(?ij?ij trajtraj gujguj)达邻达邻(dharam dharam,持持)娑他跛也娑他跛也(st..
未来际
(术语)未来世之边际也。未来无边际而假视为有,谓之尽未来际。
本不生际
(术语)不生不灭之本际也。以名人人本有之自性清净心。大日经疏一曰:本不生际者,即是自性清净心,自性清净心即是阿字门。同七曰:为不生际是万法之本。(中略)若见本不生际者,即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。..
百八法明门
(名数)明者,智慧之异名也,除众生昏闇,使通达一切法之法门有百八种。第一正信法明门,乃至第百八不退转地法明门也。见佛本行集经六,三藏法数五十。
缚曰罗吽
(菩萨)Vajra hūṁ,胎藏界持明院五大尊中之第二尊。金刚名曰缚曰罗吽金刚,密号曰胜三世金刚。秘藏记末曰:缚曰罗吽金刚,黑色四面八臂,面上三目,头有火焰鬘,极忿怒之相,左右二手作契印,左手取鉾,次手弓,次手索,右手持三钴铃,次手剑,并在炽盛火炎中,坐白莲华,五大皆白色也。..
至教
(杂语)至实之教,至极之教也。唯识述记一末曰:言至教者至实教也。
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