净空法师问答：怎样念佛才算是不间断？

【非故思所造业】又作非故思业。为‘故思业’的对称。即未经特意思惟而于不知觉中所造的善恶业。此业由身、口造作，并无感果的功能。见《百法问答》钞卷三，参阅‘故思业’。

（名数）菩萨十地中各有二种之愚法当断之者。见百法问答钞七。

（名数）十法界之众生也。见教时问答一。

亦名：受具戒单白后四问四答子题：一切羯磨并问成否济缘记释云：“加法释白中，初指文。一白三羯磨，故问答有四。计下，示意。以一切羯磨，并问成否；二律之中，独论受法，故此示之。在生重者，毕身受用故。”（业疏记卷一五·三·八）..

【大慧】 p0238瑜伽八十三卷五页云：又大慧者：谓即如来等慧，长时串习故。二解佛地经论二卷十二页云：问答决择，无穷尽故；名为大慧。

洪州同安慧敏禅师，初参洞山，问：「诸圣以何为命？」山曰：「以不间断。」师曰：「还有向上事也无？」山曰：「有。」师曰：「如何是向上事？」山曰：「不从间断。」师于言下有省。住后，僧问：「请师一句。」师曰：「好记取。」..

[出十住毗婆沙论]一定答谓决定以实答也。如一比丘问佛云。色受想行识。常不变异否。佛答言。无有色受想行识。常不变异。盖言五阴之法。本空实非。常不变异。是名定答。(梵语比丘。华言乞士。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二分别答谓分别果报而答也。如梵志问佛云。人作身口意业。受何果报..

忠曰：“秉拂预定禅客外，放出问答，名放禅客。”《敕修清规·秉拂》云：“秉拂人令茶头行者请圣僧侍者、禅客烧香献茶毕，云：‘今晚秉拂，辄烦侍者烧香，禅客问话。’”旧解曰：“见此语，预差定禅客也。唐土则兄弟名胜秉拂定禅客外，自他寺他山来者，忽放出于众前问答，称放禅客。日本亦如，东福、虎..

又是垂示也。《雪窦显禅师录》云：“云门垂语云：‘十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。’自代云：‘日日是好日。’”《敕修清规·受请人升座》云：“指座有法语，登座垂语问答。”又〈开堂〉云：“住持垂语问答。”忠曰：“上堂垂语称索话，非也。见〈索话〉处。”..

忠曰：“师家答学者问也。”见〈参请类·问答〉处。

《永觉晚录》有晚间师学问答，次师说法，名曰茶话。

忠曰：“学问师答，谓之问答。若唯属师家边，则谓之对机也。”《缁门警训?佛眼远禅师示禅人心要》云：“近世多以问答为禅家家风，不明古人事，一向逐末不反，可怪！可怪！昔人因迷而问，故问处求证入，得一言半句将为事，究明令彻去，不似如今人胡乱问，趁口答，取笑达者。”《续灯录·崇福祖印禅师章..

念佛的人有三种：第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨释结。第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：“若知心本..

在临命终的时候，这暖、息、识将要断的时候──暖、息、识这三种组织成一个命根──人死了，这命根就要断了。命根断的时候，先没有暖气；然后，没有了呼吸；再来，识也就走了。这三种都断了，就命终了，人死了就是命根断了。「鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善」，人在临死的时候，会天良发现..

圣者的智慧叫无分别智，方便说法，可分三种：加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智。加行无分别智为地前加行位菩萨所修，根本无分别智和后得无分别智为见道时证得，若以根本无分别智为体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的智慧，后得无分别智是有圣者的如实现..

佛是世间大福田，他教化众生影响多大，影响的面积是全世界，影响的时间是一万二千年，你怎么能害他!害他，无间地狱罪;如果你赞叹他，你宣扬他，那个功德不可思议，这个我们一定要懂得。称赞、宣扬，让大家都知道佛陀，都向他学习，功德就大了，对我们自己来讲消灾灭罪。「犯此逆者，身坏命终，必堕无间..

念佛的人很多，为什么不能往生?不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什么?不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至于末后一切..

问：末学一天念一万声佛号，但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了，也很轻，但几个小时念下来，感觉很伤气。 我想如果精进念佛，如一昼夜或十天百万佛号，我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜。答：这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定要转变这个观念。念佛一点都..

素食健康：怎样吃米饭既能保持营养，又维持身材？图片来源：资料图导语：怎么能既吃米饭保持营养，又维持身材？为了降低热量摄入，可以在米饭里加入燕麦、大麦等富含可溶性纤维的食物。可溶性膳食纤维具有很强的吸水膨胀能力，吸水后能形成溶胶和凝胶，延缓胃中食糜的排空速度。米饭中可加入燕麦补充纤..

“三乘”的见地及其相应的修行方法皆不相同。声闻乘的教法没有办法将五毒转为道用，所以非常强调戒律。以严谨的态度遵循着严格的戒律，使修道之人尽力避开由五毒产生的一切言行，以此杜绝负能量在相续中的染污。这种修行方式，需要历经三大阿僧祇劫方能成佛。菩萨乘则以菩提心为原则，将所有的对境看作..

“无我”是一种智慧的境界，就是内心证得诸法空性，无有颠倒、无有挂碍、无有恐怖。经过有序的修行，依师、闻思、戒定，最终就能证得这种智慧。无我，不是说“没有我”，不等于不存在，而是去除了内心对“我”的执著，把“我”这个妄想破除了。只有通达无我，才能成佛;无我是佛菩萨的境界，不能作为自..

从佛法来看，我人众生都是概念，究竟上并没有我人众生，只是因缘相续的名色法，因此“无我”就是说世界上本无我，但又因世间万物而有了我。通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱。1、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 我们晚..

佛教民间慈善活动的特点与影响——上海“耀华路念佛小组”慈善活动纪实刘元春这里所说的“佛教民间慈善活动”,特指佛教居士自发组织的慈善活动。这些活动,一般是由某个“念佛小组”成员自发自愿开展的,既有成员间的互利互助,也有社区内的扶贫济困。在上海,佛教居士中有不少自发组织的“念佛小组”。他..

什么才是真正的无我?大安法师：一定要正确理解这个“无我”。“无我”不是什么事情都无所谓，“无我”是摆脱我执、我见、我爱、我慢这些与生俱有的烦恼习气，不要受它控制。“无我”的状态，要从空性中去领悟。实际上，凡夫众生做不到真正的“无我”，真正能够“无我”到家的，那都是断见思惑，证到人..

“无我”的释义：第一种：身心自我的虚假。 我们的身心灵，无常只有这一世，下一世现行的又是不同的身心灵，而且夜夜断灭，又不自在;无常就是苦，苦则无我，没有常住不坏的真实我。第二种: 你我本具的本来面目，又称真如佛心，它虽然真实如如，但是无我性。你吃喝玩乐、行住坐卧，它从来就不领受、取舍..

是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨;没有上，没有下，上下不分;没有棱，没有角，无形无状;没有大，没有小，随形而形;没有过去，没有未来，无始无终;没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒;没有善、没有恶、没有真、没有假、没有美、没有丑，没有两仪、没有阴阳、没有一分为二、一切浑然..

所谓无相平安就是无条件的平安，就是内在的平安跟外在无关。我们要的是当下的平安，如果当下我没有痛苦，没有不平安的话，外在不管发生什么，其实都没有问题。所以看似我想要解决外在的问题，但不是的，我其实是想要平安，只是我把我的平安建立在外在，我需要外在问题解决之后我才能平安。我们要搞清楚..

在禅堂里是选佛的地方,是种功德福田的地方。所谓‘若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。’为什么要这样说呢?因为在外边所造的寺塔,是有形有相的功德。在《金刚经》上说:‘凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。\’若能静坐片刻的时间,就有永不磨灭的功德。有人说:‘外边的功德我不作了,来修内边的..

“阴境若现前”这个“阴”，就是遮荫的荫，遮覆的意思。由于我们多生多劫的善、恶业力，遮盖了我们的真如佛性，让它不能显现。我们一切众生都有佛性，就是我们的业力遮盖了。为什么要“洗濯垢污，显明清白”呀?清白的佛性本具，但你没有修德的功夫，这个本具的性德也不能现前，不能显现那就是善、恶业..

我执从缘起分为俱生我执和分别我执。众生因俱生我执而有身见，就会贪著五欲享受，心意识为自己身体服务。粗重的烦恼有贪瞋痴慢疑。首先是贪欲，也即欲望里面最重的是淫欲。这确实很麻烦，无始劫以来贪欲驱使着我们在三界六道轮回不能出离，如油入面，当烦恼生起的当下要观照清楚，但要知道烦是心理状态..