问: 诸法无我
惟贤长老答: 诸法无我
谁在轮回的那个“我”,是执着五蕴身为我,或者认为五蕴身死了继续轮回,继续有个东西存在,那就是“我”,其实这不是真我,是假我。“我”有即蕴我、离蕴我。“即蕴我”执五蕴身为我,“离蕴我”是执离开五蕴身以外有个灵魂叫我,这些都是佛法要驳斥的。实际上,“我”是没有实体的,“即蕴我”不对,“离蕴我”也不对。轮回,不过是一种生命识,阿赖耶识。这个阿赖耶识是一个生命主体,即业报的总体,是随着因缘业报而轮回,它也不是主宰的,更没一个“我”的灵魂。
问: 诸法无我
惟贤长老答: 诸法无我
谁在轮回的那个“我”,是执着五蕴身为我,或者认为五蕴身死了继续轮回,继续有个东西存在,那就是“我”,其实这不是真我,是假我。“我”有即蕴我、离蕴我。“即蕴我”执五蕴身为我,“离蕴我”是执离开五蕴身以外有个灵魂叫我,这些都是佛法要驳斥的。实际上,“我”是没有实体的,“即蕴我”不对,“离蕴我”也不对。轮回,不过是一种生命识,阿赖耶识。这个阿赖耶识是一个生命主体,即业报的总体,是随着因缘业报而轮回,它也不是主宰的,更没一个“我”的灵魂。
【八义证有本识】本识指第八识,谓第八识为生起一切善恶诸法的根本。《瑜伽师地论》卷五十一,以八义证明有此第八阿赖耶识,此八义为:一、依止执受,指此识能为染净诸法之所依止,执持不失。二、最初生起,指此识最初于母腹托胎之时,如磁石吸铁(磁石喻识,铁喻父精母血)。三、有明了性,指此识于一..
【八识六义】慈恩大师窥基,在《百法明门论解》一书中,解释此含摄八识的心法,有曰:‘心法者,总有六义:’这六义的要点是:一、集起名心:谓此心收集、储藏诸法种子,并于因缘具足时生起现行。换言之,集起之心,指的是第八阿赖耶识而言。积集名心,指前七转识,它能熏习积集的诸法种子;又有一说,..
又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以一实相印来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的缘起性空,把空的理性说得更加澈底,..
这是天台宗的观法。三千者,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等是十法界,这十法界中的每一界各具有十界,则成百界,百界中的每一界又各具有十如,则成千如,千如中的每一如又各具有三种世间(即众生世间、国土世间和五阴世间),则成三千世间,或叫做三千诸法,是一切法的总称..
证悟诸法一实相的智。
一切道理或一切事物的意思。
一是最少,一切是最多,一即一切是多少一样,没有分别的意思。法住法位,法性即在诸法差别位上见,在诸法差别现象上亦即显出法性本体来,所以说一即一切,一切即一,这是佛教法法相即、法法相入的理论。..
(术语)又名一切万法,一切诸法。为总该万有之称。智度论二曰:一切法,略说有三种:一者有为法,二者无为法,三者不可说法,此三己摄一切法。梵Sarva-dharma。
Jingxingguo佛教术语。境,指佛教徒修行所应分别观察的诸法境界,包括佛教所讲的三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世出世法。行,指修行,即对上述诸法境界分别观察其孰善孰恶,应断应修,进行闻思修,断除烦恼,求证圣果的思想行为。可分为有漏行、无漏行两类。无漏行中又可分声闻行、缘觉行、菩萨..
shixiang佛教术语。一切诸法的真实体相,又名诸法实相。实、谓真实不虚,相谓事物的本性或相状,是佛教所说的绝对真理。佛教认为,宇宙间一切事物都是因缘(条件)组成、变化无常的,都没有永恒的、固定不变的自体,这就是空。这种空就是宇宙万有的真性,亦即诸法实相。《思益经》卷一称:诸法从缘生,..
zhongdao佛教教义。佛教认为最高的真理。所说道理,不堕极端,脱离二边,即为中道。《大宝积经》卷一百一十二:常是一边,无常是一边,常无常是中,无色无形,无明无知,是名中道诸法实观;我是一边,无我是一边,我无我是中,无色无形,无明无知,是名中道诸法实观。同经卷五:若说有边则无有中,若说..
【一切种爱语】 p0008瑜伽四十三卷十二页云:云何菩萨一切种爱语?当知此语,六种、七种,总十三种。言六种者,一、于应听法,开听,爱语;二、于应制法,遮制,爱语;三、开示诸法法门,爱语;四、开示无倒法相,爱语;五、开示无倒训释诸法言辞,爱语;六、开示无倒法句品类差别,爱语,言七种者,一..
【一切法相略有三种】 p0011瑜伽七十六卷三页云:谓诸法相,略有三种。何等为三?一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相?谓一切法,名假安立自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性。则此有故彼有,此生故彼生。谓无明缘行;乃至招集纯大苦..
指无不通达一切诸法之事理。乃华严经所说十通之第九通。谓菩萨了知诸法真实义,远离有、无二边之见,不舍本愿,恒摄众生,具有无碍自在之智用。[旧华严经卷二十八、华严大疏卷三十一](参阅“十明”447)p13 ..
梵语 sarva-dharmābhisajbodhivai?āradya。系佛所具备四种无畏之一。又作诸法现等觉无畏、正等觉无畏、等觉无畏。指世尊觉知诸法,住于正见,于众中作狮子吼,安稳而无怖畏;又以世尊之化他之心不怯不畏,称为一切智无所畏。如法界次第初门卷下之下(大四六·六九四下):“佛作诚言:‘我是一切正智..
即密教普通种子心真言,其真言为“南么三曼多勃驮喃迦”,系表一切诸法无造作之意。[大日经持诵次第仪轨] p17
辩才无碍解者,谓于诸法差别无碍具足中,若定若慧,余如前说。诸法差别者,谓实有假有世俗有胜义有如是等,若于此中通达无碍,名辩才无碍解。
【佛陀】大论云:秦言知者,知过去、未来、现在,众生、非众生数,有常、无常等,一切诸法,菩提树下,了了觉知。故名佛陀。后汉郊祀志云:汉言觉也。觉具三义:一者自觉,悟性真常,了惑虚妄;二者觉他,运无缘慈,度有情界;三者觉行圆满,穷源极底,行满果圆。故华严云:一切诸法性,无生亦无灭,奇..
[出法华经玄义]一理者。诸法之本体也。理性容摄。其大无外。诸法虽殊。理元是一。理虽是一。而能统贯诸法。诸法虽殊。莫不本乎一理。事理融通。法法无碍。是则世间出世间法。皆不外乎此也。
[出宗镜录]梵语阿赖耶。华言藏。谓第八识。能含藏诸法种故。一能摄一切法摄谓摄持。即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法。犹如库藏含藏宝贝而不遗失也。二能生一切法生即发生也。谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生。犹如大地能发生草木万物也。..
[出华严经疏]一顿成诸行顿成诸行者。即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨。若断一惑。则一切惑俱断。若行一行。则一切行具足。故普贤行品云。一断一切断等是也。二遍成诸行遍成诸行者。即依行布法门而修行也。谓诸着萨。始自发菩提心。终至等觉位中。次第历诸法门。遍修诸行。是名遍成诸行。(行布法门者。..
[出起信论]论云。依一心法有二种门。皆各总摄一切诸法。盖真如门。是染净通相。通相之外。无别染净。故得总摄一切诸法。生灭门。是染净别相。别相之中。无所不该。故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。一心真如门谓心性不生不灭。非染非净。毕竟平等。无有变异。惟是一心。故名心真如门。二心生灭门谓不..
[出宝性论]一细谓如来为诸菩萨。演说甚深微妙之法。以依第一义谛而说。故名为细。(第一义谛者。如来所证出世间之妙理也。)二粗谓如来或时为诸众生。演说诸法名字章句种种差别。以依世谛而说。故名为粗。(世谛者。谓世间一切诸法也。)..
大方广不思议境界经云。供养佛者得大福德。速成阿耨菩提。令诸众生皆获安乐。供养法者。增长智慧证法自在。能了知诸法实性。供养僧者。增长无量福德资粮。致成佛道。
大乘之人,所信谛理有三,即是三谛。谛者谛审也,谓谛审一切法,即空即假即中。即空是真谛,即假是俗谛,即中是中谛。一、真谛 真即真空,泯一切法之谓也。盖诸法本空,众生不了,执之为实,而生妄见。若以空观荡之,则谓实之情自忘。情忘即能离于诸相,诸相若离,则真空之理,自然谛了,故名真谛。二..
十四难者,外道十四难句,佛不答之。一、神及世间之常无常等四句: 一、常。二、无常。三、常无常。四、非常非无常。二、神及世间之边无边等四句: 一、有边。 二、无边。三、有边无边。 四、非有边非无边。三、神及世间之如去不如去等四句: 一、如去。 二、不如去。 三、如去不如去。四、非如去非不..
诸法一性而相万殊,由万殊之相以言法,故曰法相。
自共二相者。一、自相 诸法自体,唯局法体不通于余,唯证智知,言说不及,是名自相。二、共相 通在诸法,如缕贯华,言说所及,假智所缘,是名共相。如五蕴中,以五蕴事为自相,空无我等理为共相乃至一事中有多极微,以事为共相,以极微为自相,如是展转至不可说为自相。唯有自相,共相体性,都是无有。..
八论名曰心王,唯缘境之总相。五十一心所,亦缘别相。言相应者,时、依、缘、事,四义俱故,说名相应。 一、时 时谓刹那,是简前后。 二、依 依谓依根,即俱有无间是也,简别识。 三、缘 缘谓所缘,简别见分。 四、事 事谓体事,即简体多。第八识与五心所相应, 谓遍行五心所。第七识与十八心所相应, ..
由迷悟之心,行有漏无漏之业,则得十界之果。十界者,即十法界。合四圣六凡,是为十也。法界之义有多种,约二义能释之。一就事,二约理。就事而言,法者,诸法也。界者,分界也。诸法各有自体,而分界不同,故名法界,乃总该万有而谓之一法界。又界者,边际义。法界者,极言法之边际也。约理而说,则法..
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