众生因业力而在六道轮回,而圣贤则依愿力而成佛作祖,因此,想成就佛道首先要发菩提大愿。东方琉璃世界教主药师如来,在因地时曾发了十二大愿,不仅要引导众生成就佛道离苦得乐,也要满足众生的现世快乐。
面对人生中的不幸、贫乏、病苦,或许你也曾迷茫过,然而此刻,当你无论以何种心情看到药师佛的愿力,看到药师法门的力量时,请不妨静下心来念药师佛圣号,并在心中发愿:愿大家和我一样健康快乐。
众生因业力而在六道轮回,而圣贤则依愿力而成佛作祖,因此,想成就佛道首先要发菩提大愿。东方琉璃世界教主药师如来,在因地时曾发了十二大愿,不仅要引导众生成就佛道离苦得乐,也要满足众生的现世快乐。
面对人生中的不幸、贫乏、病苦,或许你也曾迷茫过,然而此刻,当你无论以何种心情看到药师佛的愿力,看到药师法门的力量时,请不妨静下心来念药师佛圣号,并在心中发愿:愿大家和我一样健康快乐。
梦参老和尚【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】若未来世有善男子、善女人,或因治生,治生就是从..
下面我再想跟大家说说,阿弥陀佛这句佛号。为什么我们要把八万四千法门舍掉,专持一句弥陀圣号?那就得说说,这个弥陀圣号的功德,它有什么不可思议的功德。我也简单地挑几条跟大家说。那功德要说起来,可能几天几夜都说不完,师父已经讲得很细了,我就从中给它挑了几条,跟大家交流交流。第一条,有这..
佛陀之圣号为何十种,以何因缘而称呼?答:佛陀十号,并非姓氏之称,乃就其德能之大而显者,定有十种称颂耳。如今称赞人曰,某公吾兄先生,是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石,是五称焉。中国以前之封号,亦多有其例。..
准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意啊!诸位,我们修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去唸,感应就很快。某 个人找你,这个人很自私自利,专为自己着想,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗 走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人..
【次第差别有多种】 p0633瑜伽五十二卷十四页云:又此次第差别多种。或有流转次第。谓无明缘行,广说乃至生缘老死。或有还灭次第。谓无明灭故行灭,乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次第。谓陵旦而起,澡饰其身,被带衣服,修营事业,调畅沐浴,涂饰香鬘,习近食饮,方乃寝息,是在家者,行住次第。..
【全分无量法界妙智】 p0634分别缘起初胜法门经二十三页云:复言:世尊!全分无量法界妙智,为何所缘?有何行相?作何事业?世尊告曰:此智,亦以如是四谛为其所缘。除谛相想清净行相;入一切种诸谛行相;于作有情一切义利,趣向行相。少分有量法界妙智,若诸声闻,于作有情一切义利,无有弃背趣向行相..
【智遍知】 p1152大毗婆沙论三十四卷一页云:云何智遍知?答:诸智、见、明、觉、现观、是谓智遍知。此中诸名、同显一义。以本论主、于诸字义,得善巧故;作种种说。谓对治无知故名智。对治恶见故名见。对治无明故名明。对治邪觉故名觉。对治邪现观故名现观。问;此中为说何等智等、名智遍知?有作是说..
指实、德、业、同、异、和合六句。传系古代印度胜论学派之祖优楼佉(梵Ulūka)所立,至后代慧月(梵Maticandra)论师乃依据六句义而广开为十句义。六句义即:(一)实句义(梵dravya-padārtha),即主谛,又作所依谛。乃指诸法之实体,有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。(二)德句义(梵guna..
位于福建宁德之支提山西面。吴越王钱俶建于北宋开宝四年(971),历代均曾重修。以大雄宝殿为主,接连有天王、伽蓝、祖师诸殿及藏经阁、斋堂、鼓楼等,寺周梵宇亭台楼阁处处林立,金碧辉煌,林峦交映,至为宏伟。四方游僧来谒者甚众,兴盛时,住僧达千人。寺中有千尊铁铸天冠佛像。有大毗卢铜佛一尊,..
药师,梵名Bhaisajyaguru,音译作鞞杀社窭噜。又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时,曾发十二大愿,愿为众生解除疾苦,使具足诸根,导入解脱,故依此愿而成佛,住净琉璃世界,其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议,若有人..
因明用语。为因明论式中,阙遗“异喻依”之情形。属于古因明所说阙过中“无体阙”之一;新因明则未说此阙过。凡阙异喻依者,有二种情形:(一)阙宗异品,故阙异喻依。(二)具有宗异品而阙异喻依。盖宗异品之范围宽于异喻依,故若无宗异品时,已足以证明“异品遍无”之规定,此一情形,阙异喻依原属必然,..
梵名Licchavi, Lecchavi,巴利名同。为中印度毗舍离城(梵 Vai?āli)之刹帝利种族,乃跋祇族(梵 Vrji)之一部。又作离车、栗呫婆、离车子、利车、黎昌、随舍利、律车、丽掣、理家、[口*栗]磋。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。据善见律毗婆沙卷十载,往昔婆罗捺国之夫人产一肉胞,因其异常而以为..
梵名Nirgrantha-?rāvaka。又作尼虔子。即裸形外道,主张离一切系缚而修苦行。本师称“离系”,“子”指其门徒。因其裸形,故被称为无惭外道。[唯识述记卷一本、大慈恩寺三藏法师传卷四](参阅“尼乾子外道”1889) p6719 ..
(术语)Nidānamātṛka,根本说一切有部尼陀那目得迦之略名。尼陀那译因缘。目得迦译本事。十二分经中之因缘经与本事经也。
(印相)灌顶时加持弟子身分之印也。义释十曰:次当作生一切支分印,而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印,结已取瓶为灌也。若不以此印者,则法式不具也。
(术语)佛菩萨加被之力。
(流派)Aparaśaila,小乘二十部之一。大众部中初度之分派也。见宗轮论述记。
(术语)声闻乘见道位中有利钝之二根,利根名随法行。钝根名随信行。以信他之言教,随而修行故也。俱舍论二十三曰:见道位中圣者有二:一随信行,二随法行。由根钝利别立二名,诸钝根名随信行者,诸利根名随法行者。..
(人名)梵曰畔徒室利Bandhuśri,唯识十大论师之一。天亲菩萨同时人。见唯识述记上本。
【非有法语】 p0714 瑜伽八卷十三页云:显秽染故;名非有法语。
【所归依】 p0737 大毗婆沙论三十四卷十页云:问:何者所归依?答:所归依者:谓灭谛、全,道谛、少分。谓除菩萨二无漏道,及除独觉三无漏道;所余道谛,是所归依。
【依离染解脱】 p0770 大毗婆沙论二十八卷十七页云:云何依离染解脱?答:若离染相应心、已胜解,今胜解,当胜解;是谓依离染解脱。此中解脱、是大地所有心所法中,胜解为自性。然一切法中,有二解脱。一者、无为。谓择灭。二者、有为。谓胜解。此复二种。一者、染污。谓邪胜解。二者、不染污。谓正胜..
【依他起自性执无执相】 p0772 瑜伽七十四卷五页云:问:依他起自性执无执相、云何应知?答:若由遍计所执自性觉悟执故,复遍计彼所成自性;是名初执。若善了知唯有众相,不遍计彼所成自性;是名无执。若于相缚未永拔者;于诸相中,有所得时;名第二执。若于相缚已永拔者;于无相界正了知故,于相无得..
【发心所缘】 p1161瑜伽三十五卷九页云:又诸菩萨、缘大菩提、及缘有情一切义利,发心希求;非无所缘。是故发心、以大菩提及诸有情一切义利、为所缘境。
【发心坚固菩萨所摄善法有二种胜】 p1163瑜伽三十五卷十五页云:最初发心坚固菩萨、由初发心求菩提故;所摄善法,比余一切所摄善法、有二种胜。一者、因胜。二者、果胜。谓诸菩萨所摄善法、皆是无上正等菩提能证因故。所证无上正等菩提、是此果故。比余一切声闻独觉所摄善法、尚为殊胜;何况比余一切有..
【广大不寂静苦】 p1324杂集论六卷十页云:云何广大不寂静苦?谓生欲界,未曾积集诸善根者。由欲界一切生趣苦具足所显故。未集善根,不能遮止往诸趣故。如其次第,名广大不寂静苦。
【愁叹苦懮恼】 p1244瑜伽八十八卷三页云:由可爱事无常转变,悲伤心戚;故名为愁。由彼发言,谘嗟歔欷;故名为叹。因此拊膺;故名为苦。内怀寃结;故名为懮。因兹迷乱;故名为恼。又以丧失财宝无病亲戚等事、随一现前,创生懮恼。说名为愁。由依此故;次乃发言,哀吟悲寃,举身烦热;名叹苦位。过此愁..
【圆成实自性真实相】 p1241辩中边论中卷二页云:于有非有所有增益及损减见、若知此故,彼便不转;是名圆成实自性真实相。
【称赞人天二种过患】 p1297瑜伽九十二卷十四页云:复次若有希求人天盛事,自发誓愿,行梵行者;当知彼为称赞人天二种过患。何等为二?一者、烦恼所生众苦,二者、无常所生众苦。云何烦恼所生众苦?谓于人天,住境界爱。依现在世故。住境界乐。依过去世故。住境界欣。于现在世,依过去境,生爱乐故。住..
指离秽土之行,即为往生净土而修之各种行持;或指以往生净土为目的之实践行为。去,即行。善导将众生往生诸佛净土之共通行门,称为“通去行”;而将往生一佛国土之行,称为“别去行”。[观经疏卷一、卷二(善导)、观经玄义分观门义钞卷三] p1602 ..
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