南怀瑾老师示范准提咒念法

法师子琳。赐号慈受。幼学于慈觉深悟圆旨。复谒佛智裕禅师重研心要。时天竺以慈福太后请为功德。师被旨住山。二十八年。讲演之际唯提大义。禅侣闻风而来者。咸服其辩。大慧杲禅师。过之相与剧谈。不觉达旦。谓师曰。时人秖知老师有教。径山却许老师有禅。为题其真云。悟得旋陀罗尼三昧。于一切法得大自..

忠曰：“师之兄弟，称法叔。”《应庵华禅师蒋山录》：“径山大慧禅师至，上堂云：‘茍非法叔老师到来，小侄此生无因拈出。’”

土豆网的音频地址：http://www.null/programs/view/iVZFjbDFf2o/时间：1994年5月15日地点：万佛圣城宣化上人讲述各位善知识，各位同学：大家在万佛城这里，要知道为什么到这儿来。到这儿来，世界这么宽，为什么这么多人聚会到万佛城。这都是每一个人的善根成熟了，应该开花结果了，大家一起聚会，切磋..

我们要了解，大乘佛法告诉我们，这个宇宙无论哪一方位，所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛，处处有佛，每个人都随因缘、业力、性情的不同，而产生各种学佛、念佛因缘的差别。譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口，或修密宗时头上戴的帽子，或绣或绘着五方佛，也就..

“尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法?”现在饭吃完了，维摩居士就向上方众香国来的大菩萨们提问，香积佛是怎么说法的?“彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”此处这个“土”字，照旧式..

了凡居士的生平大家都不陌生，众所周知，他的一生是从接触云谷禅师开始转变的。在此之前根据《了凡四训》的记载，他的运程是被孔老人的《邵子皇极经世》算命所料定，无丝毫差错;因此而灰心丧志，甘服于宿命，对于生命不做任何积极的进取，因为他认为无论他如何努力，都逃不出命运的气数。有天到了南京..

在2012年9月19日早晨，南师在与儿子南国熙讲完话后，说“我累了，要休息了”，随后入定坐化，此时南师气住脉停，体软身热。弟子们心存希冀，只好宣布入定，不触碰南师，全力护持，为南师祈福诵经。至9月25日七日内，南师体温和头部温度都未大变，身体柔软，体出檀香。9月26日发觉南师体温明显下降，遂..

一如观音护佑苦尽甘来，功成名就。传说一如观音保佑唐僧西天取经，经历饥渴、刀兵、牢狱、情爱、鬼怪等九九八十一难之后仍信念不灭，誓取真经。诚心终于感动菩萨，使其修炼成佛，终成正果。步骤一：浓墨勾头发、所有饰物和衣纹。淡墨勾脸部，只眼部用浓一些的墨勾出。步骤二：淡墨分染发髻，分几遍来染..

宗镜录略讲下册 (第十七章)南怀瑾教授讲述第十七章 黄土让花红欲闻利观，破诸烦恼，如日除暗，即应听观。许多人学佛打坐最困扰的问题就是妄想不能断。更严重的问题是，许多习惯性的习气改不了，譬如，有人功夫做得愈好脾气反而变得愈大。这是什么原因要找出来。脾气还是属于比较明显的，实际上很多其他..

宗镜录略讲下册 (第五十九章)南怀瑾教授讲述第五十九章 光去千里留灯在止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。遍治一切。如妙良医咒枯起死。善巧方便。种种缘喻。令其破恶。是名对治以止安心。止即是佛，止就是佛境界。破除障道，可以破除一切修道上的魔障，至于打坐会走火入魔，那是武侠小说上写的，后来就..

宗镜录略讲下册 (第六十一章)南怀瑾教授讲述第六十一章 境来不劳眼若欲息妄，令念相寂然，是乐法行；若乐听闻，彻无明底，是乐信行。喜欢息灭妄念，达到清净寂然的境界，这一类人的性向是乐法行。相反地，有些人不喜欢打坐，而专门听闻研究佛经，乃至听人说佛法的道理，由此去彻无明底，要把念头的来去..

宗镜录略讲下册 (第十八章)南怀瑾教授讲述第十八章 止观丰佛宴上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在当时不但为中国人所敬重，就是印度的修行人亦尊称为..

宗镜录略讲上册 (第四十五章)南怀瑾教授讲述第四十五章 天地一耳听无尽若能了境本寂，识自无生，则入平等真空，方称究竟见性耳。故云见性周遍，非汝而谁。前面彻底告诉我们不从生因之所生，皆从了因之所了的道理，所以假如能了境本寂，彻底地了了，了怎么了？无法解释，了就是了。真的此心一了，了了一..

宗镜录略讲下册 (第六十四章)南怀瑾教授讲述第六十四章 修行与阴阳的关系药法亦尔，或丸或散，以除冷热，治无明病，以止为丸，以观为散。一切佛法、一切修持的方法，在佛学上有一个专有名词叫法药。医生治病也是如此，或用丸，或用散。散是中国医药中一种制药的方法，药制成粉叫散。制药者，中国古话叫..

宗镜录略讲下册 (第五十八章)南怀瑾教授讲述第五十八章 落红偏爱作痴泥现在继续讲修止，即打坐如何才能入定的阶段。不过，有个观念必须要了解，打坐并不就是修定，而是修定的初步练习的方法，真正的定不是要坐著才能定，不管走路、做事、睡眠，无处而不是、无时而不是，这是心地法门，并不是有个定的境..

宗镜录略讲下册 (第五十五章)南怀瑾教授讲述第五十五章 一瞬光衣送夜穿乃至无上菩提。悉皆克获。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。生其善粮。是名随便宜以止安心也。上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到无上菩提，即大彻大悟，悉皆克获。善巧方便种种缘喻广赞于止，不管大小乘的经典所讲的道..

宗镜录略讲下册 (第五十七章)南怀瑾教授讲述第五十七章 诸仙犹羡凡里闲接下来这一段文字偏重于观，我们略微带过，不作详解：又善男子，井中七宝，暗室瓶盆，要待日明，目既出己，皆得明了，须智慧眼，观知诸法实，一切诸法中，皆以等观入。般若波罗密最为照明，善巧方便，种种缘喻，广赞于观，今得悟解..

宗镜录略讲下册 (第五十六章)南怀瑾教授讲述第五十六章 远峰不近看《宗镜录》第四十四卷，正式谈到止观的问题。止观是一切学佛修道用功的基本道理，不论用何种宗派，何种方法，都包括在止观中。止观的成果是定慧，由止得定生慧。上次根据《宗镜录》的文字，把止讲完了，文字上立刻转到观的部分。老实讲..

宗镜录略讲下册 (第五十四章)南怀瑾教授讲述第五十四章 无花休怨春上次提到止观是定慧之因；定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗的方法，拿止观的道理来讲就是要求止。止也是..

宗镜录略讲上册 (第三十八章)南怀瑾教授讲述第三十八章 明暗还天地上次讲到见性这个问题，引用了《楞严经》的经文。有很多同学提出来讨论，例如，我们眼睛可看见，瞎子看不看得见？就有一位同学根据《楞严经》的说法，认为瞎子是看不见前面的东西，可是瞎子看见前面黑洞洞的，所以还是看见。另一个同学..

宗镜录略讲下册 (第四十八章)南怀瑾教授讲述第四十八章 万籁还天观音耳楞严疏云。击钟以辨真妄者。即闻性而可真。举声尘而辨妄。若因声有闻。此闻不离声。若离声有闻。此是真闻。汝今但执随声之闻。此间不离于声。只合是声。不合是闻。若真闻性如水不灭。声尘如风。鼓水成波、故有闻相。声尘不起。闻相..

宗镜录略讲下册 (第四十六章)南怀瑾教授讲述第四十六章 帝都繁华犹谷响在说明观音菩萨修行法门的修持之前，我们必须了解一个前提，那就是假如想超凡入圣。换句话说，一个普通人想训练自己变成一个特殊的超人，必须要有一个训练自己的方法，这个方法在佛学的名词叫做修持，而中国道家称之为修炼。今天的..

宗镜录略讲下册 (第五十章)南怀瑾教授讲述第五十章 寻物多害丧心病上次我们谈到有关于永明寿禅师的评论。首先我们要知道，他所提的是中国唐宋以来佛教界里宗教与学术争论的重大问题。如果往上推，这个问题自从释迹牟尼佛涅槃以后就一直存在著，因为佛涅槃以后他的弟子们对于佛法的修持与见解就分了很多..

宗镜录略讲上册 (第四十四章)南怀瑾教授讲述第四十四章 梦醒梦还真上次《宗镜录》正式介绍到《楞严经》七处征心，讲到明心见性的最高原理。佛的说法是，心物一元的心性之体，涵盖乾坤、包括整个宇宙。宇宙是科学上的名词，在观念上可以说是无量无边的；但也可以说是有量有边的，因为三千大千世界的宇宙..

宗镜录略讲下册 (第五十三章)南怀瑾教授讲述第五十三章 面目悔向镜底讨若能就旨圆融自无取舍，则尘尘合道，信行同法行之机，念念归宗，教门等观门之旨，如是则无一心可照，谁执观门，无一法可闻，孰论教道，方入宗镜与此相应，未达斯门终成隔碍。这一段是说，若能把佛法的宗旨与教理完全圆融了，自然没..

宗镜录略讲下册 (第五十二章)南怀瑾教授讲述第五十二章 谁堪与佛共指弹本书作者永明寿禅师是在宋朝初年，看到当时的佛法、佛教已经分道扬镳。宗教修持的人与研究经典的人，彼此不能够融通，换言之，大家对学佛如何求证的功夫没有了！因此永明寿禅师对当时佛教佛法这种普遍的情形作了一番批评。批评以后..

宗镜录略讲上册 (第三十五章)南怀瑾教授讲述第三十五章 尽虚空是莲座此明任物自真，称之为神。不为不思、不定、不乱、不来、不去，任智遍周，利生自在，知根应现，名之为通。再来这一段非常重要，尤其诸位学佛想走大乘路线、认识佛法是什么东西？基本上要特别注意。《华严经》讲到普贤境界要我们明白什..

宗镜录略讲上册 (第三十二章)南怀瑾教授讲述第三十二章 空中好翻身上次讲到未闻宗镜故耳。接下来又是另一段，是关于用功学禅学佛见地方面的问题。任运非禅问：何不依自禅宗，蹑玄学正路，但一切处无著，放旷任缘，无作无修自然合道。何必拘怀局志，徇义迷文，可谓弃静求喧，厌同好异。看文字即可了解大..

宗镜录略讲上册 (第四十三章)南怀瑾教授讲述第四十三章 身是泡沫心同海何者？若一切法是不空者，即无有生，以无自性空故，方能随缘成诸幻有；若一切法是空者，亦无有生，以无自体故，无有生相，既无有生，亦无有灭。要解释这些理论很麻烦，这些理论都是高度的逻辑思考论辩，透过智慧的正思惟，了解本体..

宗镜录略讲上册 (第四十二章)南怀瑾教授讲述第四十二章 龟迹能卜空有迷《宗镜录》第四十四卷，从这里开始，讲到生灭与不生灭的道理。生灭，一切法有生有死、有断有常，是跳动性、间隔性的。不生不灭，是讲宇宙万有形而上的本体，是永恒的，然而它不同于普通物质，不能以物质的概念来认识它，也不是我们..