佛教故事:金刚经故事:家财亿万的美国大富豪与《金刚经》的故事
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一切有为法
【一切有为法】泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神,以及所有现象的存在。原意作‘由因缘而起的存在者’。有为法是无常之法,如《金刚经》偈子云:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’《华严经》卷二十五载:‘如实知一切有为法,虚伪诳诈,假住须臾,..
金刚经(Vajracchedika-prajna-paramita-sutra)
Jingangjing佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。1卷。以后相继出现5种译本:①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;④唐玄..
一切有为法
指有作为、有造作之一切因缘所生法。金刚经(大八·七五二下):“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”华严经卷二十五(大九·五五六上):“如实知一切有为法,虚伪诳诈,假住须臾,诳惑凡人。” p10 ..
伴夜
《大鑒清规·末后事仪》云:“入灭第三日荼毗,先第二日晚夜殷勤供养,小师围绕,终夜不寐,名曰伴夜,唯诵《金刚经》,鸣磬。”
梦幻泡影
【梦幻泡影】幻,指幻术家之变幻;泡,指水泡。‘梦幻泡影’与‘露电’,皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。《金刚经》偈子‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’
八大明王
八大金刚的别称。大妙金刚经所说八大菩萨现身作八大明王,即金刚手菩萨现身作降三世,妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王,虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王,慈氏菩萨现身作大轮金刚明王,观自在菩萨现身作马头金刚明王,地藏菩萨现身作无能胜明王,除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王,普贤菩萨..
三世不可得
过去现在未来三世之一切法皆不可得一实在之体质的意思。维摩经说:若过去生,过去生已灭;若未来生,未来生未至;若现在生,现在生无住。又金刚经说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
三种爱
境界爱、自体爱、当生爱。境界爱是人在临终时,对于眷属家财等的爱著心;自体爱是人在临终时,对于自己身体的爱著心;当生爱是人在临终时,对于当来生处的爱著心。
六如
又名六喻。金刚经说:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。
无我法
人无我和法无我的二无我,亦名二空。人无我者,人为五蕴假合,缘聚则生,缘散则灭,无有真实之我体存在;法无我者,不论佛法、世法,都是依缘假立,对待而有,没有独立存在的实体。金刚经说:若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。..
无实无虚
无实是不住有,无虚是不住空,离空有二边,便是真空妙有的中道义谛。金刚经说:如来所得法,此法无实无虚。
八万四千塔
(故事)谓多数之塔婆也。法华经药王品曰:火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔。佛灭后阿输迦王作八万四千塔。
十事非法
(故事)佛灭后一百年,比舍离地方比丘称十个非法,因而引起第二结集之问题也。元来之性质,乃关于律者。
三世不可得
(术语)谓三世之诸法,不可得一实体也。维摩经弟子品曰:若过去生过去生已灭,若未来生未来生未至,若现在生现在生无住。金刚经曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
十梦
(故事)讫栗枳王之十梦与不梨先泥(波斯匿)王之十梦也。
法师净杲《佛祖统纪》
法师净杲。四明人。学法真为高弟。撰金刚经疏。欲讲即讲。不俟众集。有臣律师者入冥府。司名者曰。误追也。臣潜窥其籍。有云明州净杲阇黎。讲金刚般若经一百遍。既反诣师以问。师曰。但十遍耳。恐以义胜褒为百遍 。..
慧诚《佛祖统纪》
慧诚居钱唐资圣。诵金刚经礼西方佛。尝神游净土亲睹佛容。潜于山岫积薪为龛入中念佛。纵火自焚。祖南居南岳刺血书阿弥陀经五百卷。金刚经一百卷。法华经十部。终二十七年。皆用血书。常时念佛期生安养。末年血干骨立。念佛之声不绝。一日至方丈相对无别语。即坐而化眉间迸出舍利。随取随生 。..
净真《佛祖统纪》
净真。居长安积善寺纳衣乞食。诵金刚经十万遍。专志念佛。语弟子曰。五月内十度见佛。两度见净土宝莲花上童子游戏。吾已得上品生言讫加趺而化祥光满寺 。
中峰禅师(明本)《释氏稽古略续集》
中峰禅师。讳明本。号中峰。钱塘孙族。生有异征。为儿童时。嬉戏必为佛事。稍长闻经教。燃指臂求佛甚切。昼夜弥励。困则以首触柱。自儆期必得乃已。及入死关。密扣心要诵金刚经。至荷担如来处。恍然开悟。自谓所证未极。后观流水乃大发明。自是说法无碍。著书若干卷行于世。仁宗闻而聘之不至。制金纹伽..
朗州德山宣鉴禅师《佛祖历代通载》
朗州德山宣鉴禅师。剑南人。姓周氏。博贯三藏。尝讲金刚经。时以周金刚名之。俄慨然曰。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨浸。学与无学吾知之矣。乃尽弃其习谒龙潭信禅师。问久向龙潭。及到来潭又不见龙亦不现。信曰。子亲到龙潭。是夕师立侍更深。信曰。何不下去。师曰。暗。信点纸烛..
法照(唐陕府)[《宋高僧传》卷第二十五]
释法照。不知何许人也。立行多轻率游方不恒。长庆元年入逆旅避雨。逡巡转甚泥淖。过中时乞食不得。乃咄遣童子买彘肉。煮夹胡饼数枚粗食略尽。且无耻愧。旁若无人。客皆诟骂。少年有欲驱者。照殊不答。至夜念金刚经。本无脂烛。一室尽明。异香充满。凡二十一客。皆来礼拜谢过。各施衣物。照踞坐若无所睹..
祖觉(眉州中岩寺)[《大明高僧传》卷第一]
释祖觉别号痴庵。嘉州杨氏子也。聪颖夙发独嗜佛乘。精究贤首宗旨尽得其奥。后奉旨出住眉州之中岩。四方学者云委川骛而至。日于开堂弗倦诲示。汲引后学曲尽慈悲。清凉一宗至师可为鼎盛矣。而于拈椎之外。古今书史诸子典谟无不该研。一览成诵。尝修北宋僧史并华严集解金刚经注水陆斋仪等。行世。..
慧因〔《神僧传》卷第七〕
僧慧因。善三论及法华金刚经。常为讲说。至德中黄昏时见一人入门云。王请法师。因遂僵仆。惟心顶暖七日却苏。云初随使者至一城。极甚宏丽。入见王从数百人。下殿至阁门。拜曰。弟子不幸主世名禄兼治罪。甚用为苦。闻上人善讲金刚经。幸为敷析。于是就坐讲毕。王施绢三百匹。遂令送归。次见一讲堂。有百..
九色鹿经
全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第三册。本经之经文极短,为叙述菩萨前世修业之本生故事,旨在教示修忍辱行。此外,康僧会所译之六度集经六卷第五十八则:修凡鹿王之本生故事与本经略同,然六度集经系阐明修精进之要。[开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三] p134 ..
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