讲经说法与转法轮二者有什么不同?
达真堪布解答:“请转法轮”的这个“轮”是轮宝,这里拿轮宝来比喻佛传法,意义广大。

讲经说法与转法轮二者有什么不同?
达真堪布解答:“请转法轮”的这个“轮”是轮宝,这里拿轮宝来比喻佛传法,意义广大。

【大千】三千大千世界也。《维摩经·佛国品》曰:‘三转法轮于大千。’
佛示现人间,有八种相,名八相成道。大乘所说的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎,无降魔,小乘有降魔,无住胎。..
(名数)菩萨十地所修之十波罗蜜也。又小乘以梵福为四种胜行,加以六种为十种胜行:一、因救母之命而舍自身之命,二、因救父之命而舍自身之命,三、因救如来之命而舍自身之命,四、于正法之中出家,五、教他出家,六、未转法轮,能请转法轮。见俱舍光记十八。..
亦名:释门时节子题:佛生日、佛涅槃日、二月八日佛成道、二月十五日佛涅槃、四月八日佛降生、八月八日佛转法轮行事钞·僧像致敬篇:“僧祇,佛生日,乃至涅槃日,为大众说法,称扬佛德。萨婆多云,二月八日成佛,亦以此日生;八月八日转法轮,亦以此日取涅槃。若依瑞应等经,多云四月八日生。涅槃初云..
【三种变坏】 p0177瑜伽八十卷十一页云:何等名为三种变坏?一者、老死等变坏。二者、颠倒处变坏。三者、清净退失变坏。
【五部五蕴罪】 p0269集异门论一卷十二页云:罪、谓五部五蕴罪。何等为五?一者、他胜。二者、众余。三者、堕煮。四者、对首。五者、恶作。
【五地】 p0252瑜伽八十一卷五页云:地义者:略有五地。一者、资粮地。二者、加行地。三者、见地。四者、修地。五者、究竟地。
应当学,梵语?iksā-karanīya,巴利语sikkhā-karanīya。乃应当守持戒法之义。又作应当学、一百众学。在四分律中指出,应当学之戒有一百条。其中,第一至二十五戒,系有关比丘威仪方面之戒。第二十六至四十七戒,为食事之戒法。第四十八至五十一戒,为大小便之法。第五十二至五十九戒,指讲经说法之..
梵名Da?abala-kā?yapa,巴利名 Dasabala-kassapa。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子,乃佛最初所度五比丘之一,其余事迹不详。[杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品] p362
大安法师答:年轻人学佛,多有好奇务胜者。是故一入佛门便对谈玄说妙之法,颇有好乐。加之自己稍有些文化知识,常以上根利智自许(或口头谦虚,内心如是自肯),这是可理解的正常现象。而老头老太太,文才不足以广阅经论,体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚,感到腊月三十快到,渴求出离生死心较切,是故一闻简易而..
大安法师答:这是《心经》的两句经文。色就是身体与森罗万象的色法,是现象界的种种事相。空是指诸法的体性。第一句色不异空,是从缘起来看,缘起的种种色法是从性空衍生出来的,没有性空就不会有缘起。所以从现象上来说,色法和空性是没有差异的,就叫不异。第二句色即是空,是从事相上的不异到更进一步地从它..
1、忏悔 一定要在佛前对自己的堕胎恶业进行忏悔。忏悔得清净,忏悔得安乐,忏悔得解脱。佛在经典告诉我们:这个世界上有两种愚人:第一种作恶,第二种不忏悔。这个世界有两种智者:第一种不做诸恶,第二种做了以后立刻忏悔。具体忏悔的方法就是持念佛号每天五分钟、十分钟、半小时,或一次一小时。看..
德王观音是三十三观音相之一。唐朝年间,淮西叛乱.朝庭派兵进剿,多次溃败。当地百姓身陷战乱,民不聊生。当时任朝廷小吏的裴度,到观音庙去烧香求签,观音菩萨即现出“梵王”之身,用灵签指点裴度平息叛乱,救百姓于水火之中。裴度得胜回朝后,宪宗皇帝封爵位为晋国公,勋位为上柱国。裴度为感激观音..
《华严经》有云:“海幢比丘,从其额头上,出无数百千亿梵天。色相庄严,世间无比,威仪寂静。言音美妙,歎佛说法,歎佛功德,令诸菩萨悉皆欢喜,能办众生无量事业,普徧一切十方世界。”观世音菩萨大慈大悲,以过去古佛随机示现,岂凡情世智而能测度乎哉!相传曾有一位屠夫忤逆不孝,到山上寻访要找活..
佛教认为世人生活在人世间,人人求快乐、无烦恼。佛说:快乐不是笑声产生的喜悦,而是心如琉璃明澈,无忧无恼,少欲、少事、少务,能得清淨心,才是真正的快乐。在佛教的历史文化中,观世音菩萨三十三像所代表的意义,前面十像列举部分提供大众了解,具满怀慈悲,行于娑婆世界,济度苦恼众生,善行圆满..
德王观音因现梵王身而得名,因此又有「梵王观音」之称。《法华文句》提到,大梵天王「从德立名」,因其德行高超,故称德王。梵王乃色界之王,是指色界初禅天的大梵天王。初禅,计有梵众天、梵辅天、大梵天的三天。梵众天是指大梵天中的普通梵民;梵辅天是辅助大梵天的臣佐;梵王就是大梵天的天王。〝梵〞..
圣严法师答:什么是佛教徒的饮食观?佛教出现于印度的时候,佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定,因为印度是一个宗教信仰普遍的国家,凡是有宗教信仰的人,一定有大同小异的饮食观念。所以,原始时代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼,过的是沿门托钵,所谓一钵千家饭的饮食生活;他们不选择托钵的物件,也没有所谓..
《高僧传》东晋法显西行,从师子国至耶婆提,东下二日,便值大风,法显以君墀及澡罐等掷海中,但恐商人掷去经像,唯一心念观世音,「我远行求法,愿威神归流,得到所止」。如是大风昼夜十三日,安全到一岛边。法显返回祖国时,途中遇黑风大雨,亦一心念观世音,终于达长广郡牢山,即青岛崂山。法显自称..
元和九年,唐宪宗李纯在位。大唐经历了藩镇割据,江山已经是破败不堪。这一年,西边的局势尤其严峻。西边局势严峻的起因是淮西彰义节度使吴少阳的病死。淮西一地,统摄三州,淮西彰义节度吴少阳同时领了申州、光州、蔡州三州的大权。这位节度使吴少阳是专制一方的人物,远离京师朝廷,自霸一方年久。吴..
来自于《百喻经》,和毗沙门的出身有关。毗沙门天复是于阗国奉祀的保护神,于阗国初就直接受育于毗沙门天。因而,外敌攻打于阗就是触犯毗沙门天。神鼠助战于阗国就是保卫毗沙门天。实际上,神鼠是毗沙门天的助手和合作者。《西域诸国志》云:“有鼠制王国,鼠大如狗,着金锱,小者如兔,或如此间鼠者。..
佛教的财神是佛寺天王殿里的北方多闻天王,其系北辰星宿之主,亦称多闻天,意为“福德之名闻四方故。”多闻天是恒护如来道场而多闻佛法的良善天神,原为古代印度婆罗门教的财神,以积财招福为人们所供奉,别名施财天.后蒙佛受记,即于佛前发大誓愿:“为未来诸有情等利益安乐,丰饶财宝,护持囯界。”故佛教亦将..
西方广目天王,叫我们多看;北方多闻天王,我们多听。这就是中国人讲的[读万卷书,行万里路]。读书,是成就根本的学问;行万里路,就是今天所谓的观光、考察,能到处去看看。看到别人的优点,我们采纳;看到缺点,我们警惕。我们能够[舍人之短,取人之长],以此改造自己的社会、建设自己的国家,那样的话..
北方多闻尊天王,普天身护法像,是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”中的伽蓝,一般身绿色,穿甲胄,右手持慧伞左手握持神鼠——吐宝鼠。“毗沙门”梵文译音,翻译为“多闻"。尊王据须弥山天北方世界,尊手持慧伞,用以降伏魔众,护持众生修行资粮。北方多闻尊天王护法,按照仪轨来说,是八地菩萨示现的护法身,..
丹霞烧佛在禅宗史上是非常特殊的公案,历来只有他劈佛烤火,其它禅师没做过。是不是他疯了?不是!丹霞并没有逢庙烧佛,他仅烧了那么一次,就成了千古奇闻,让很多懂得佛法、禅法却似是而非的僧俗“清客”(清谈者)当口头禅,而传诵不休。不但如此,只要稍具佛教常识或读过几册禅宗语录、公案故事的人也都..
第一种,不孝父母 如果有众生不孝顺父母,就是日常生活不了解父母对自己的恩德,不能让父母欢心,常常忤逆父母,不听话,让父母烦恼,甚至到达杀害父母的程度,那这样就是犯了逆罪。要知道,在这个世间对众生恩德最大的就是父母。父母的生育之恩,昊天罔极啊,你不仅不报恩,反而要忤逆父母,不孝父母..
其实,普通人死后并非全部会投生到“鬼道”当中,有部分人会在七七四十九日后,投生到“地狱道”,鬼道和地狱道并不是一回事,鬼并不是住在地狱当中的。其中,“饿鬼道”也就是我们说的死后变成“鬼”,多是因为作下不肯施舍助人、偷盗、贪嫉、欺诳或见难不救等恶业,才投生到鬼道中。而饿鬼道的众生,..
圣严法师答:我们从某些佛教图像中,可以看到脸部有出现三只眼的情况;也就是在两眼之间的眉心处,另开一眼。事实上,人类不可能有三只肉眼,所谓的第三眼,只是象征;也就是在一对肉眼之外,另有心眼。心眼的意义有深有浅,浅的指普通人的思想活动,深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心..
“地狱道”只是一个统称,其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八..
第一、如来密意传。如来密意传是佛与佛之间,在这里指法身普贤王如来和报身金刚萨垛佛之间的传讲方法。我们的第一代传承上师普贤王如来是本初佛,他只有觉,从未迷过,所以叫本初佛。大圆满法主要是普贤王如来的法,普贤教指的就是大圆满。所谓的“佛”、“觉”,实际上就是法界,就是我们的自性光明..
世尊若闻此神咒名者。便当恭敬礼拜。或复合掌赞叹。何者其人先与佛深重有大因缘。而于今生重闻是咒。世尊若能诵者不为鬼神侵娆。亦不横病不枉死。得寿百岁得见百秋不令遇恶。世尊若人行此咒道。虽不得成大咒师者。亦能成办种种功德。妙好官位辩论无比。世尊持此咒者。有十大胜利功德随身。一者善持咒道..
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