讲经说法与转法轮二者有什么不同?
达真堪布解答:“请转法轮”的这个“轮”是轮宝,这里拿轮宝来比喻佛传法,意义广大。

讲经说法与转法轮二者有什么不同?
达真堪布解答:“请转法轮”的这个“轮”是轮宝,这里拿轮宝来比喻佛传法,意义广大。

【大千】三千大千世界也。《维摩经·佛国品》曰:‘三转法轮于大千。’
佛示现人间,有八种相,名八相成道。大乘所说的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎,无降魔,小乘有降魔,无住胎。..
(名数)菩萨十地所修之十波罗蜜也。又小乘以梵福为四种胜行,加以六种为十种胜行:一、因救母之命而舍自身之命,二、因救父之命而舍自身之命,三、因救如来之命而舍自身之命,四、于正法之中出家,五、教他出家,六、未转法轮,能请转法轮。见俱舍光记十八。..
亦名:释门时节子题:佛生日、佛涅槃日、二月八日佛成道、二月十五日佛涅槃、四月八日佛降生、八月八日佛转法轮行事钞·僧像致敬篇:“僧祇,佛生日,乃至涅槃日,为大众说法,称扬佛德。萨婆多云,二月八日成佛,亦以此日生;八月八日转法轮,亦以此日取涅槃。若依瑞应等经,多云四月八日生。涅槃初云..
【三种变坏】 p0177瑜伽八十卷十一页云:何等名为三种变坏?一者、老死等变坏。二者、颠倒处变坏。三者、清净退失变坏。
【五部五蕴罪】 p0269集异门论一卷十二页云:罪、谓五部五蕴罪。何等为五?一者、他胜。二者、众余。三者、堕煮。四者、对首。五者、恶作。
【五地】 p0252瑜伽八十一卷五页云:地义者:略有五地。一者、资粮地。二者、加行地。三者、见地。四者、修地。五者、究竟地。
应当学,梵语?iksā-karanīya,巴利语sikkhā-karanīya。乃应当守持戒法之义。又作应当学、一百众学。在四分律中指出,应当学之戒有一百条。其中,第一至二十五戒,系有关比丘威仪方面之戒。第二十六至四十七戒,为食事之戒法。第四十八至五十一戒,为大小便之法。第五十二至五十九戒,指讲经说法之..
梵名Da?abala-kā?yapa,巴利名 Dasabala-kassapa。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子,乃佛最初所度五比丘之一,其余事迹不详。[杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品] p362
【支提】或名难提脂帝制底制多,此翻可供养处,或翻灭恶生善处。杂心论云:有舍利名塔,无舍利名支提。文句云:支提,无骨身者也。阿含明四支征,谓佛生处,得道处,转法轮处,入灭处也。
【斫讫罗】此土翻轮。净名云:三转法轮于大千,其轮本来常清净。言三转:一曰示转,二曰劝转,三曰证转。所云法者,轨持名法。轨谓轨则,令物生解。持谓任持,不舍自体。辅行云:轮具二义:一运转义,二摧碾义。文句云:转佛心中化他之法,度入他心,名转法轮。辅行云:以四谛轮,转度与他,摧破结惑。..
升州长庆道巘禅师,庐州人也。初侍光孝便领悟微言,即于湖南大光山剃度,暨化缘弥盛,出住长庆。上堂:「弥勒朝入伽蓝,暮成正觉。」说偈曰:「三界上下法,我说皆是心。离于诸心法,更无有可得。看他恁么道,也太杀惺惺。」「若比吾徒,犹是钝汉。所以一念见道,三世情尽。如印印泥,更无前后。诸子生..
[出大智度论]一佛初成道劝请转法轮谓佛初成道时。菩萨劝请言。我某甲请佛世尊。为众生转法轮。度脱一切。是名劝请转法轮。(某甲者。称自己名也。)二佛欲入灭劝请住世谓佛欲舍寿命入涅槃时。菩萨劝请言。我某甲请佛世尊。久住世间无央数劫。度脱一切众生。是名劝请住世。(劫。梵语具云劫波。华言分别时..
[出增一阿含经]一当转法轮当转法轮者。谓如来出世。既成道已。当转法轮。度脱有情。饶益一世。如转四谛法轮。先度五比丘等是也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。五比丘者。一阿鞞。二跋提。三拘利。四陈如。五迦叶也。)二与父说法与父说法者。谓如来既成道已。惟念父恩最重。当与说法。令其享寿无..
马头明王一面表示空性,二臂表示智悲双运,三目圆睁表示降伏三界恶魔,獠牙可怖势态表示具有众生无明业障,摧破诸恐怖而现形。 右手持骷髅宝杖表示灭伏一切魑魅之恶业,左手以期克印表示除断一切恶障。头戴五骷髅冠表示五佛性能,双足右屈左伸表示降伏烦恼、蕴、天子、死等四魔之意。马头明王的主要功..
由于观音菩萨在佛都的特殊地位,马头金刚也就成为少数几乎普遍供奉的金刚之一,其造型有单、双身之分,双身多为3头6臂,单身则有单面2臂、4臂和3面6臂。因教派不同,有的带翅膀,有的不带翅膀。马头金刚项挂骷髅头项链,腰围虎皮裙,圆睁3眼,膝、手、腕、颈处都盘绕着蛇,各手分别持骷髅碗、绳索、蛇..
弥勒菩萨为世尊接班人,也是三乘共认唯一大菩萨,地位仅次于阿弥陀佛;弥勒净土在欲界四天,离娑婆众生更近更宜;弥勒菩萨专摄娑婆众生,今后下生人间,有龙华三会,故与我等更有法缘;而弥陀则要广度十方众生。修行方法非常一致,只需至心称念“南无当来下生弥勒尊”;最要紧的一点是,往生弥勒净土能当下..
阿弥陀佛在因地无量兆劫修行,把无量功德法益都凑聚到一句佛号里面。这好比一张巨额支票,佛陀把这张支票交给了众生,可惜会用这张支票的太少。我们只知念佛,可是对佛号不理解,这如同拿着巨额支票却取不出钱来,依然乞讨为生。这就是大多念佛人念佛不得力,不能往生极乐关键所在。取钱需密码,吃药要..
显宗此名为密宗根据自己的教判,将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”,即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说,即是由因向果施设,不重密咒修行的诸宗总称。藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持"身口意"修行方式的前提下,有一个主要的差别,这个差别在于如何达到"身口意"与佛相同..
据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说:如果衣料细薄,也可以用两层三层四层合并缝制。 缦衣用大块整幅布料制成,它是给出家还未受戒的“沙弥(尼)”,和受过“在家戒”的男女居士们著用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”,不堪“为世福田”。所以他们著用的“缦衣”,不能裁缝“田相”。又沙弥辈不..
所谓藏传佛教,汉传佛教的名称其实是一个还没有真正入门的人之说法,也是学术界那些不明究理的人的说法,更是那些不学无术别有用心的人之说法,藏传佛教就实质来说只是有佛教名相但是无佛教的实质!一从传承上的区别:汉传佛教就是真正的大乘佛教,最早翻译年代是汉元帝时期(公元67年)当时是竺法兰等大..
缦衣,梵语pat!t!a,音译钵吒,僧衣的一种。横竖割截而缝缀,有如田亩分畦之袈裟,称为田相衣;整幅而不割截之衣,则称缦衣。亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布或者五幅缝制而成。直条而无横纹,为受持菩萨戒或五戒的在家信众所穿着..
有人说:法师,到底去得上西方还是去不上西方,以什么为标准呢?我觉得:除了信愿行三资粮,还应有几点是需要的,如安详、自在、不怕死!其中的怕死,说明强烈的我执还在障碍!凡是怕死的人,去西方净土是有困扰的!我们还要知道:《阿弥陀经》说:不可以少善根、福德、因缘得生彼国;所谓善根,就是我..
欲火烧身【佛言:爱欲之人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患。】欲火烧身是什么意思?欲火其实就是强烈的欲望之火,而且欲望之中最重的是淫欲、男女色欲的欲望;这个热情就像燃烧的火一样,所以叫欲火。欲火烧身,一般人是控制不了的,尤其是年轻人,他也没有长大;但是他自己认为自己长大了,他也不能..
1、教派:禅宗是中国佛教宗派之一,相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创;密宗,由印度传来,可分为两派,一为胎藏界,一为金刚界。2、修行方式:禅宗思想体系是以心性论为基点,通过心性修持获得心性升华的心性学说,是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想;密宗以密法奥秘,不经阿阇梨亲自灌顶..
南传佛教,又称上座部佛教。是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后,部派佛教中的一个派系。南传,是从其源流及地理而说,因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学,近代发展比较快,世界上已有许多国家的佛学..
从佛教意义来讲,没有什么可分为大乘、小乘,只有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。从严格意义上说,小乘佛教应该为南传佛教,或者称为巴利语系佛教、上座部佛教。然而大乘佛教则应称为汉语系佛教或是汉传佛教及北传佛教。释迦摩尼佛到中国时,也就是梁武帝时期因为中国的社会文化发展的变革,才有..
南传佛教,又称上座部佛教。是指现在盛行于东南亚的斯里兰卡、越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后,部派佛教中的一个派系。南传,是从其源流及地理而说,因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学,近代发展比较快,世界上已有..
念佛禅,即东山法门,它起源于道信,完成于弘忍。念佛禅自四祖道信禅师开始弘扬至今已有一千三百多年了,传承于禅宗北渐一脉。以神秀为代表的北宗禅学,忠实地继承了四祖道信和五祖弘忍的东山法门 。当年弘忍禅师曾叹道: “东山之法, 尽在秀矣”!四祖道信(580-651)禅师在中国禅宗史上是一位重要的人..
智海法师答:《临终需知》,大家可以去看看。大声念佛当然好,但是太大声,让助念对象不能集中精力,也不合适。要了解助念对象需要什么样的音量。一般说,大声助念要好一些。因为声音太小,不能把助念对象的心识集中起来。念佛念法,在助念时要做到前后一致。什么时候好?助念对象有清晰的感觉,特别是临命终时因..
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