海涛法师：我可以替我的孩子持准提神咒增加他的福报吗？

[出诸经要集]一施多得福少谓饮酒歌舞等事。费用极多而无福报。是名施多得福少。二施少得福多谓能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精进学道。施物虽少。其福弥大。是名施少得福多。三施少得福少谓以悭贪恶意。施邪见外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多谓能觉世无常。发心舍财。起立..

六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。

招感福报的业因，亦即布施、持戒等之善根功德。

（术语）二种布施之一。以妄心求神福报而行布施者。见智度论十一。

宣化上人：对因果不可以不谨慎，不可以不小心对因果不可以不谨慎，不可以不小心。这么多年来，有些人修道已经有十几年的历史，可是还糊涂不清醒，不懂因果，也不怕因果，这是很危险的一件事。所以，修道要特别谨慎，不要错因果。错了因果，铸成大错，后悔莫及，所谓：一失足便成千古恨，再回头已是百年..

尊敬的各位同修大家好，请坐!我们这节课和大家交流的题目是「净土法音宣不尽，空间奇景览无穷」。今天我们讲的这个题目，这两句话是出自于哪?是出自于茗山老法师的法语。大家都知道，茗山老法师和咱们老法师是老朋友，用他老人家的这两句话做为我们今天的题目，也表达我们对茗山老法师的敬仰和怀念，愿..

「听经十几载,改变我人生」。我就是衷心的要告诉大家,命运掌握在自己手里,人生的命运可以转变。谁来转变?你自己来转变。怎么转变?听经闻法。因为我这个路是这么走过来的,成功了,所以我把我这个成功的经验告诉你们,省得你们再去走我过去十几年,就是前十年我走了很多弯路。这样你们就可以有一条直达的路,..

问：某一种佛事活动或者说某一种仪轨，在家做有的人感觉不是太好，有的人感觉到很好。怎么回事？答：上午我给大家解释的时候，也没有否认有的仪轨可以在家做。可以在家做，前提是什么？前提是仪轨要熟悉，要如法，有很多观想的地方要观想到位。比如在家里做蒙山或者是焰口等等，但是你必须要掌握仪轨，..

在佛陀时代，王舍城中有一位美丽无比的妓女，名叫斯蕊玛。斯蕊玛号称当时王舍城的第一美女，几乎整个王舍城的男人都迷恋她，尽管她的身价再怎么高，还是有数不尽的人愿意倾家荡产来亲近她。有一天，斯蕊玛得了不知名的急症，意外地过世了。消息一传开，大家都伤心不已，伤心的程度远超过自己亲人的死亡..

李炳南居士:净土法门,没有什么秘密,却可以一生横超三界!而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净土吗?这世界上没有懂得的,出家二众、在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门,连十地菩萨也不懂得,..

观世音菩萨以何因缘名观世音无尽意菩萨提出这么一个问题：观世音菩萨为什么叫“观世音”呢？无尽意菩萨是证得了圣位的大菩萨，自然知道观世音菩萨得名的原因，这里是为不明白的人代为请问的。借着这个问题，佛陀的回答便能利益当时和后代的众生。其次，佛菩萨常赞叹他人的优点，而避免宣扬缺点。所以，..

金刚经经典句子，请认真的体会，增加我们的佛性现在我们看的《金刚经》，分为三十二章，《金刚经》原始翻译的时侯，没有分章分品。梁武帝的昭明太子将《金刚经》分成了三十二品，品目的分类，以及标题，都是昭明太子的杰作。标得的确很好，每一节里的重点，都用标题说明。譬如第一章法会因由，就是说为..

有一天，王宫里飘来了一块手巾，它的细致和美丽，连宫里的人都是第一次见到。国王召来了大臣们，一起“研究研究”。华丽的手巾一个传过一个，每个大臣都大叹稀有难得，吱吱喳喳地讨论着，手巾传着传着，大臣们终于有了结论：这一定是天赐华巾，这是国王英明，国家将要强盛的预兆。每一个大臣都肯定地这..

我们对天道的规律不懂，就会有许多痛苦，尤其是财富上。许多佛弟子都希望获取财富，然后来诵经祈福。如果世俗欲望过重，你学佛就会越来越痛苦。这可以说是个误区。所以，佛法一定是大富贵之人学的，大富贵的人，就是知足的人。对于财富，我们有两个误区。第一，一般人都认为，我很有钱，为什么家庭不顺..

昔日，在舍卫国有一富可敌国的婆罗门长者，名叫蓝达。为了彰显自己的名声，连续五年，不惜竭尽家财，以外道祈福之法，设大斋会，广行布施，供养五千多位婆罗门无数珍贵的宝物、医药及饮食衣具。接受供养的婆罗门在这五年里，亦为长者祭祀诸天、山岳与星宿等地祇神灵，以持咒作法，希望为长者祈求无量之..

《贤愚经·贫女难陀品》中讲过这样一个公案：佛陀在舍卫国时，国中有个女人叫难陀，她生活贫穷，依靠流浪乞讨为生。因常常看到波斯匿王等王公贵戚在佛面前供养，她就想：“我前世没有积累资粮，以致今生贫穷卑贱，现在遇到如此广大的福田，一定要种下福德。”于是她四处乞讨，终于化到一枚钱。拿着这枚..

所谓“种善因，得善果”正是因为有着对因果的认识才让很多人愿意与人为善因果不是迷信，而是人生的道理是我们行事的基本准则古时候有位大富长者，家中流行风寒，唯有形似槟榔的庵摩罗果可以缓解病情，大富长者就让没有染病的一位仆人到果园购买，特别叮嘱道：“告诉果园主人，多挑些熟透的甜果，没熟的..

有智慧的孩子离不开有智慧的家长。如今，不少家庭会给孩子置办生日会，让生活变得有仪式感，其实孩子的生日，有智慧的家长还会在三个重要的生日节点让他们明白“戒”的含义，告诉他们人生中有些事情是不可以触碰的。人生要获得大智慧，必须通过戒、定、慧的修炼。戒之所以放在首位是因为人的行为都是贪..

◎ 净 慧 所谓君子爱财，取之有道，哪些行为又属于取财的非道呢？《善生经》记录说：居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？ 1、种种戏求财物者为非道 种种戏求，不是诚实的劳动，不是一种认真的态度，上班吊儿郎当，人到了位没有到，出勤没有出力，不是有这样的说法吗？八点上班九点到，喝喝开水看..

◎ 渡边和子在《小王子》一书中，有一段写到小王子在沙漠中寻找水源，他毫无目的地走着，突然发现月光下的沙漠非常美丽。小王子说：沙漠美丽是因为在某个地方隐藏着一口水井。人类也是一样，表面上看不到的水井隐藏在心灵的某处，人们就会变得美丽。但是，这跟隐匿在心中无法对别人言说的秘密是完全不..

有人说,念阿弥陀佛佛号,必须亡者本身有信愿才能往生净土,但念六字大明咒,亡者一历耳根,即可以直接关闭六道轮回之门,所以对于生前有修行念弥陀之人,可为其助念弥陀圣号。明证法师开示:往生不往生的主要因素是信愿行,这是往生者本人的事,他如果有信有愿又念佛,肯定往生,不管有没有助念,不管临终往生的时..

受八关斋戒隔天早上可以煮饭给家人吃吗?明证法师开示:当然可以,而且你自己也可以吃,天明了以后就可以吃了,只是说过了中午到第二天天明之间,这个时间不能吃,第二天天一亮就可以吃了。天亮的说法就是:伸手能看到五指了,在自然光的情况下。但是我们不这样说,我们说你受戒的时候是几点,好比我们在某地是五..

问：我喜欢登山，有时登山的时候会看见一些坟墓，很想路过的时候多少给他们念一些佛号，比如地藏菩萨圣号，但是又害怕自己只是受过三皈依的佛门弟子，到现在为止也没有什么功德，反而怕引起他们反感，有时挺矛盾的。明证法师：不论是不是受过皈依，只要念佛或菩萨的圣号就有功德，只要有功德就可以回向..

【因食起诸恶行所作过患】 p0595瑜伽二十三卷十页云：云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一、为食因缘，造作积集身诸恶行。如身恶行，语、意、亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切，由先所作诸身语意种种恶行增上力故；于日后分，见有诸山，或诸山峰，垂影悬覆近覆极覆。便作是念：我自昔来，依身语意所造..

【自性忍】 p0597瑜伽四十二卷五页云：云何菩萨自性忍？谓诸菩萨、或思择力为所依止，或由自性，堪忍怨害，遍于一切，皆能堪忍；普于一切，皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故；能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。..

【妄计清净论】 p0630此有三种。一、计于欲天受乐，及住四静虑，为第一清净，即是五现涅槃论者。二、计以外水沐浴支体为清净。三、计持牛狗等戒为清净。起计因缘，及破彼计，皆如瑜伽七卷十三页至十五页广说。二解 瑜伽八十七卷五页云：又即依止如是诸见，及依我论，复言说我清净解脱。于欲，静虑，皆..

【在家正行及所获胜利】 p0632瑜伽十九卷二页云：复有差别。谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。信恶尸罗，当堕恶趣。信悭贪者，得贫穷报。如是信已；于现法中恶戒悭贪，深生羞耻。以羞耻故；弃恶尸罗，受清净戒。弃舍悭贪，以无垢心，安处居家。广说乃至善行布施。由此因缘，于现法中，圣贤所赞。..

【见道唯无漏修道通二种】 p0646 俱舍论二十二卷一页云：论曰：前已广说诸烦恼断，由见谛道及修道故。道唯无漏；亦有漏耶？见道应知唯是无漏。修道通二。所以者何？见道速能治三界故；顿断九品见所断故，非世间道有此堪能。故见位中，道唯无漏。修道有异。故通二种。..

【业事变异无常之性】 p1221瑜伽三十四卷九页云：云何观察业事变异无常之性？谓先一时、见彼种种徇利牧农工巧正论行船等业、皆悉兴盛。复于一时，见彼事业、皆悉衰损。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。..

【道】 p1236分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第一名道行相？谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。二解 瑜伽三十四卷十六页云：于所知境，能通寻求义故；名道。