五个妙招少长白头发

又名锭光佛。释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地给佛走路，佛即为他授未来成佛的记别。智度论说：如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。..

咱们每个人都想健康地长寿，虽然实现起来不容易，但也不是不可能！在上海，就有这样一位中医教授，她面色红润，头发浓密，思维敏捷，说话中气十足，看着也就是 70、80 岁。她就是 96 岁高龄的朱南孙教授，而且至今仍然在坚持出诊，被人们称为送子观音。朱南孙（1921年-），上海中医学院教授、主任医师..

彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近，公元1741——1810年。他所住持的寺院在北京红螺山资福寺。在那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带，就是因为那里出现了一代祖师——彻悟大师。印光大师对彻悟大师非常推崇，他在出家五年之后，专门到红螺山资福寺去参学，入念佛..

动为阳，静为阴，生命在于运动，只有常运动，气血才能不淤不堵。而现代人最缺的就是这个，在家歇着，出门坐车，上班一坐坐一天，总不动气血运行就弱，体力就会下降，内脏功能减弱，则寒从内生。1、经常虚弱，容易疲劳；2、手脚冰凉，怕冷；3、容易腹泻，喜欢热；4、月经总迟到，常有血块，易痛经；5、..

古代名人的养生妙招大公开孔子提出德润身，大德必得其寿，仁者寿，修以道，修道以仁等观点。仁，指的是人与人之间同情、友爱的情感。寿，则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是死而不亡谓之寿。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常..

越来越多生活在城市的人们，已经忘记生命的根来源于自然。旅行对他们来说不过是用快速的交通工具将自己移动到另一个陌生的城市来短暂逃离现实而已。何不偶尔像古人一样，以脚步来丈量旅程，以日升日落来计数生命。今日，我们来讲讲5个于身体有益，适合养生修行，能追溯生命与灵魂存在意义的地方。峨眉..

看过电影《大话西游》的人一定对于孙悟空吐槽唐僧的片段印象深刻--对于我们普通人来说，虽然没有啰嗦的唐僧在身边，但却很有可能体会到和孙悟空一样的困扰，罪魁祸首就是耳鸣。耳鸣其实并不好治，不过小编倒是看到几个民间验方，而且针对各种类型的耳鸣。有需要的朋友不妨加以参考哦！方 一[组成]桃仁..

第一条：子时之前一定要睡觉在养生概念中，睡觉是人生第一件大事。如果每天子时（相当于晚上11点-次日凌晨1点）前不睡觉，看病时很多老道医就会说：不给你治了。其实不是不给治，而是治不好了。长年熬夜的人，无论男女，直接伤肝，日久伤肾，逐步造成身体气血双亏，每天照镜子时会觉得脸色灰土一片。这..

释迦牟尼曾跪倒在地，铺开头发掩盖污泥，向燃灯佛献花二祖慧可为了向达摩祖师求取佛法，曾经立雪断臂，他说“古人求法，敲骨取髓，剌血图像，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我何惜焉？”按照佛经的记载和历代祖师大德的真实事例来看，为了求道不惜舍弃自己的富贵、地位、尊严甚至是身体和性命的不乏其..

肾脏的健康跟我们人体的健康是息息相关的，一旦肾好的话，代表着我们的身体也是属于健康的。而日常肾脏好的表现有哪些呢？肾好的五个表现1、听力良好根据中医的讲解，听力是跟肾气衰弱有很大的关系。如果肾气旺盛的话，我们的听力也是非常好的。如果肾气不足的话就会导致听力下降。2、头发乌亮虽然头发..

湿邪是现代人健康的一大克星，是绝大多数疑难杂症和慢性病的源头或帮凶。只要湿邪少了，那些所谓的现代病就会离我们远了，恶性肿瘤、慢性疾病也会失去温床。可以说，人体的万病皆始于湿，所以除湿是保持五脏六腑高效运行、远离疾病的根本。体内湿气重的表现一般来说，体湿在每个人身上表现出的病症都不..

1.增加镁的摄入你的饮食很规律，食谱也很健康，但为什么还是容易感到疲惫呢？有一种可能就是镁的摄入不够。人体内超过300种的生物化学反应都需要镁的帮助，如葡萄糖转化为能量等。一个女人每日所需镁应在300毫克左右，而一个男人需要350毫克，所以当你能量不足时，应该考虑一下是不是缺少镁。建议：能..

结石为何盯上办公族？有关专家指出，这与办公族工作繁忙、工作节奏紧张等客观因素有关，更与其不良的生活习惯紧密相连，其中五个坏习惯，是致病的罪魁祸首。 不吃早餐不吃早餐的办公族不在少数，有的是因为早上赶着上班，来不及吃，有的是为了减肥，不愿意吃。这一看似寻常的生活习惯却是导致结石病的..

倓虚法师所谓佛法，并不离世间法，其目的无非在使心净心。人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。平日应注意者：（1）即佛之戒律须守，对外面环境之奢侈繁华，须看得破，一切恶习，丝毫莫沾。每天应有定课，按照去作，念佛念经，皆不必分别。..

化解情绪的小妙招让你每天都有好心情圣严法师所谓老僧入定，是指在定中不会有情绪，但是在平常生活里可能还是会有情绪，不过这个情绪不会浮动。一个有修行的老僧，在情绪还没有浮动之前，他心里已经有感觉了，当有了感觉，他会用方法不让情绪浮动。事情不公平也好，公平也好，无论怎么刺激，修行的高僧..

当代寺院的定位，经济条件是不可缺少的，而且应该放在重要的位置，因为经济活动决定着寺院的生存与发展，任何寺院都面临着这个基本现实。学术研究传统是一种文化行为。古代寺院办文化主要以讲经说法，翻译佛典，撰写佛书为主，僧人们在寺院里面学习，提升了自己的文化水平，扩大视野，提升理论素质，..

下面我想跟大家简单说说,我是怎么样一门精进,长时薰修的,简单概括一下,就是五个一和两个不离。这五个一是哪五个一?第一,一部经就是《无量寿经》;第二,一句佛号阿弥陀佛;第三,一个老师净空老法师,就是听一师之言;第四,一个目标西方极乐世界;第五,一生成就。我现在我自己没有退路,我就是要往生极乐世界,..

我给大家说这个例子就是说，我这个人就是能真诚傻到这个分上。要说假话，我也没说过，我不知道说假话啥滋味，反正我想最起码脸红，心里忐忑不安，大概应该是这种感觉。所以我告诉你的都是真话，这样大家都会觉得很潇洒、很自在，你们听我讲真话，我想你们心里一定是很快乐的、很自在的。我要搁这儿坐著..

下面我想跟大家重点说一说，海贤老和尚他究竟表了什么法?大家想一想，老和尚一百一十二岁圆寂，给我们表了什么法?我概括的总结了一下，因为老和尚的光盘我才看了两遍，看得不深不透，所以理解的也不深不透，就我目前的理解，我概括了这么几条。第一个表的法，我想告诉大家，老和尚表的是愈简单愈是高阶..

念佛，乃种植善根福德因缘，其功德不可思议。今天能来念佛，这本身就说明了在座的诸位己具有善根福德因缘。为什么要念南无阿弥陀佛呢？念南无阿弥陀佛有什么好处呢？应该明白南无阿弥陀佛六字洪名，乃是阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，经历无量亿劫修行成佛的结果。此佛号凝聚无量无边福德，众生称念，可..

【虚空与空界差别】 p1169大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。..

又作罗发、蠡发。谓头发收敛右旋呈螺文状。佛三十二相之一，八十种随形好之一。生身释迦佛之发细软润泽，右旋转呈螺文，故后世释尊像多见此造型，与肉髻同为佛像头部雕塑之特征。印度现存佛像中，于中印度发现者多呈螺发形；北印度犍驮罗之遗物则不然，仅略呈波状。我国、朝鲜、日本等国，显密二宗之释..

明代江苏常熟人。字元立。号那罗窟学人，又称槃谈。以父荫受职，三迁至刑部主事，出知辰州府，任职长芦盐运使，累官至太仆少卿。幼秉奇慧，博览强记，宿通内外典。历从紫柏、密藏、散木等诸公游，又闻禅法于竹堂寺之管东溟。其后紫柏真可禅师于径山刻大藏，汝稷乃为文导诸善信，共襄斯举。又于佛前发誓..

梵名 Mahāvyutpatti。西藏名 Lo-pan mav-pos mdsad-pahi bye-brag-tu rtogs-par byed-pa chen-po，又略作Bye-brag-tu rtogs che。含字源解释大集之意。以梵、藏、汉、蒙等四种语言对照，采录佛教教典中常用之术语与专有名词，分类列举并加以解说。九世纪顷，由印度至西藏之学者大多以梵藏对译字汇作为..

梵语?ayanāsana，巴利语 sayanāsana。指卧具。乃僧侣生活资具之一。（参阅“卧具”3493） p1521

全一卷。道略集，姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第四册。其内容举譬喻因缘以说明善恶业报之理，凡三十九喻。上述系依高丽藏本，宋元明三本则题为“众经撰杂譬喻”，分为二卷，共收四十四喻。今以宋元明本对照高丽藏本，二者相合者，仅有九种，可知此二经乃为别本。又出三藏记集卷二鸠摩罗什所译经之下，记..

（术语）禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰：三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。六祖坛经曰：昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。宗密之禅源都序上之一曰：达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法..

（譬喻）涅槃经十二云：如婆罗门幼稚童子为饥所逼，于人粪中见庵罗果，即取之。有智之人见之，呵责言：汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧，即答言：我实不食，洗除还欲弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃，原不宜取。善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，于此生分不受不舍。如彼智者..

【于大师所生不信顺】 p0752 瑜伽七十九卷十一页云：由三种相，应知于大师所，生不信顺。谓于有体、尊胜、得智。

【念住有九种所治障】 p0804 显扬十九卷十八页云：论曰：当知诸念住，有九种所治障。一、不厌离，二、不作意，三、止观随烦恼，四、沉下，五、不能堪忍，六、于少劣知足，七、忘失教授，八、违犯戒行，九、弃舍欲乐增上猛利诸妙善轭。..