十岁女孩念佛三载殊胜生西

【胜流真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第三地断闇钝障所证的真如，此显胜流教法所依真如，第三地得殊胜三慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，于余教法，最为殊胜，故名其根本曰胜流。参阅‘十真如’条。..

【胜解心所】此为心所有法中的别境心所之一。胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。《成唯识论》曰：‘于决定境，印持为性，不可引转为业。’所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝；如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，..

胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身，是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。

三界一共分为九地，境界恶劣的称为下地，境界殊胜的称为上地。

（名数）一、所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识也。是为所知之本体，故名所知依。二、所知相殊胜殊胜语。阿赖耶识三种之自相，即遍计所执性依他起性圆成实性也。是为所知之相。故名所知相。三、入所知相殊胜殊胜语，唯识性也。是为行者证入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波罗蜜也。..

【凡所现身不可分别】 p0227佛地经论二卷三页云：凡所现身不可分别者：显示世尊能正摄受无染自身殊胜功德。谓诸佛身，非是虚妄分别所起。无烦恼业生离染故。以如来身，非是杂染分别起故，不可分别。又云：凡所现身不可分别者：显示世尊，随其胜解，如应示现，殊胜功德。谓佛世尊，虽无分别，如末尼珠；..

【五种殊胜正加行果称赞利益】 p0290瑜伽九十二卷十一页云：复次于其成就世间正见多闻不定住正法者，即成就此世间正见多闻得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清净，亦未鲜白。即此第二住正法者，心得定故；清净鲜白。当..

谓观世音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越。据楞严经卷六载，二殊胜即：(一)上合诸佛本妙觉心，本妙觉心即诸佛本然觉了妙明真心。指菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，故为殊胜。(二)下合众生同一悲愍，指菩..

十二因缘中，为发业支之无明有：所缘胜、行相胜、因缘胜、等起胜、转异胜、邪行胜、相状胜、作业胜、障碍胜、随转胜、对治胜等十一种殊胜事。即：(一)所缘胜者，谓无明遍缘于染净。(二)行相胜者，谓无明能隐真显妄。(三)因缘胜者，谓无明为惑业之生本。(四)等起胜者，谓无明等能发起能引（行支）、所引..

即大乘之教体。据摄大乘论卷一载，即：(一)所知依殊胜殊胜语，阿赖耶识为所知之本体，故称所知依。(二)所知相殊胜殊胜语，所知相指阿赖耶识三种之自相，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。(三)入所知相殊胜殊胜语，唯识性为入所知相之体，乃行者证入之处。(四)彼入因果殊胜殊胜语，世出世之六波..

[出楞严经]此言观音菩萨。极证圆通。十方普应。上同诸佛。下合群生。妙用超越。故云殊胜。一上合诸佛本觉妙心本觉妙心。即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭。十方圆明。体同诸佛。故能起同体大慈。与众生乐。显应十方。现身说法。圣凡等度。有愿必从。是为殊胜。二下合众生同一悲仰谓菩萨所证圆..

1、说法普结善缘。2、说法人的机缘很殊胜。

在临命终的时候，这暖、息、识将要断的时候──暖、息、识这三种组织成一个命根──人死了，这命根就要断了。命根断的时候，先没有暖气；然后，没有了呼吸；再来，识也就走了。这三种都断了，就命终了，人死了就是命根断了。「鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善」，人在临死的时候，会天良发现..

念佛的人很多，为什么不能往生?不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什么?不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至于末后一切..

问：末学一天念一万声佛号，但感觉念后比较累。我已经是小声念佛了，也很轻，但几个小时念下来，感觉很伤气。 我想如果精进念佛，如一昼夜或十天百万佛号，我的气力肯定不够用。请问怎样念佛才能不伤气，且越念越欢喜。答：这是你的观念问题。你怎么会想到念佛会伤气呢?一定要转变这个观念。念佛一点都..

佛教民间慈善活动的特点与影响——上海“耀华路念佛小组”慈善活动纪实刘元春这里所说的“佛教民间慈善活动”,特指佛教居士自发组织的慈善活动。这些活动,一般是由某个“念佛小组”成员自发自愿开展的,既有成员间的互利互助,也有社区内的扶贫济困。在上海,佛教居士中有不少自发组织的“念佛小组”。他..

问：请法师开示三皈依殊胜之处。我已皈依，如何劝说父母也能皈依三宝?大安法师答：三皈依是我们学佛的第一个步骤：皈依佛，皈依法，皈依僧。法界常住的佛、法、僧三宝，能够加持护佑我们很好地修行，令我们在世间能够逢凶化吉，遇难成祥，吉祥如意，出世间修行远离魔障，所以我们应该要进行这项仪式。..

“阴境若现前”这个“阴”，就是遮荫的荫，遮覆的意思。由于我们多生多劫的善、恶业力，遮盖了我们的真如佛性，让它不能显现。我们一切众生都有佛性，就是我们的业力遮盖了。为什么要“洗濯垢污，显明清白”呀?清白的佛性本具，但你没有修德的功夫，这个本具的性德也不能现前，不能显现那就是善、恶业..

我们在轮回路上际遇的一切苦和乐，都是分别和无常的状态，本质都是苦。只有把这种生灭的分别识归向到智慧的状态，我们的生命才会获得真正的大安乐。每一个学佛乃至发心出家的人，首先要明白轮回的过患，要生起厌离，要知道所有一切都是由“我”所造。因为有“我”，所以有我的轮回，想要出离轮回，就必..

凡夫众生难于建立信心，那么有一种方法，就是在行持当中建立信心。那么这个行持要层层剥笋了，分正行和杂行。正行就是专门依净土根本经典来修行，这就叫正行。正行就提出读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行和赞叹正行，非常专一。如果你要读诵就一心读诵这部《观无量寿经》，读诵《阿弥陀经》，读..

居士问：念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病?常常看到很多大德遗愿都没有完成就往生了，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易，结果到他们的境界上都还不能自由，不太理解。请法师慈悲开示。阿弥陀佛!大安法师：念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完..

义辉法师说：很多人纠结到底放生有功德，还是念佛有功德？举个例子，今天走路路过一个人在家门口正在杀鱼，你告诉他不要杀，然后买下来，把它放在河里，这个功德非常大，超过了你念一百声佛号的功德。如果你是有目的性的，假如有个人开饭馆，打电话跟我说，师父，我准备开一个餐馆，我说你学佛这么多年..

问：念佛人本应得菩萨护佑，为何有的念佛人却有灾难?答：首先我们要了解念佛人，他所谓的灾难是什么?他的灾难是还在迷惑颠倒里面，还在六道轮回里面，还在五欲六尘里面打滚，不能够出离，这才是念佛人最大的灾难。不是说生病，遇到火灾、车祸或者什么，就是灾难。如果由于世间这些苦难，让我们觉悟，让..

首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘;你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他;又要信因，又要信果;又要信事，又要信理。“信愿行”，信：深信念佛求生西方极乐世界必能遂愿，有信自(自心有佛性)、信他(实有阿弥陀佛)、信因、信果等义。愿：发愿命..

放生解冤结 放生罪垢净放生就是看到有生命的异类众生，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！放生的对象没有限制。举凡天上飞的、地上走的、水里游的、土里钻的，只要是生命的个体，都可以放生。佛陀曾告诫我们：戒杀放生，要亲身力行。放生，是既可消除业障又可长养慈悲的殊胜..

念佛之人为什么要吃常素呢?由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。成佛的种子是什么呢?是慈悲心、大慈悲心，本着慈悲心的因缘，我们要吃常素，不能伤害众生。第一，是为了圆修佛果的目的、慈悲心的培植，我们要吃素。一切海陆空蜎飞蠕动的众生，它都有佛性，跟我们是形殊体不殊，形体上面不一样，..

娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所由兴也。孺子封侯，尚不背本。凡夫入圣，岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。——莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》娑婆世界的佛是释迦牟尼佛，西方接引大慈尊是阿弥陀佛。那为什么有的古人在临命终时先归命释迦牟尼佛?因为我们能听闻到净土法门这一大..

在《佛说月光菩萨经》中，讲了这么一个故事：在很久很久以前，在北印度有一个名叫贤石的大城。当时的国王名叫月光，寿命有四万岁。他生来就具有天眼通和宿命通，而且相貌端严。他身上自带光明，就像天上的满月一样明亮耀眼。他所到之处光芒四射，根本不需要灯烛和日月的光亮照明，所以被称为月光王。他..

让你年轻十岁的浓米汤文/无尘有一位女居士，今年快五十岁了，可是，如果她不说，没人猜得出她的年龄，她看起来非常年轻，皮肤细腻白晰，既没斑点也没皱纹，很多人误以为她才三十多岁。大家都对她的保养方法很感兴趣，尤其是其它女士，都求她将青春永驻的秘方告诉自己。有些人猜她一定是用了什么进口的..

大安法师居士：原先不怎么精进念佛事事顺利，从今年我每天三万声佛号后，家庭和事业都出现了很多逆缘，请慈悲开示。法师：很多人碰到这种事情就会觉得我念佛应该更好啊，怎么反倒出现了不好的现象呢?那念佛是不是不好啊，不如不念佛了。这就是我们世间上的人对好和坏都认不清楚了。古往今来有很多例子..