从前,有一片大森林。林中树木种类繁浩,多彩多姿,招来了各种各样的鸟类,在林中争鸣嘻戏,繁衍生息。一条小河从南至北,穿林而过,河水清澈如镜,川流不息。
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一切同类可得相
【一切同类可得相】 p0011瑜伽七十八卷二十二页云:若一切法,意识所识性;是名一切同类可得相。
不顺同类
谓有一类。于亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。不正随顺。是名不顺同类。
六因
六因者,一能作因,二俱有因,三同类因,四相应因,五遍行因,六异熟因。一、能作因 一切有为,唯除自体,以一切法为能作因,由彼生时,无障住故。二、俱有因 谓心王与心所,更相佐助,如兄弟然。故名俱有因。三、同类因 如过去善法与现在善法为因,现在善法与未来善法为因,恶法亦然。故名同类因。四..
五知根
【五知根】谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十论》卷中载,耳根从声唯生,与空大同类,故唯取声;皮根从触唯生,与风大同类,故唯取触;眼根从色唯生,与火大同类,故唯取色;舌根从味唯生,与水大同类..
六因
【六因】因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部,认为因有六种:一、能作因,即除自体之外,其余一切有为、无为诸法,能成为自体的生因者,皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。二、 俱有因,即同时存在的俱有法,相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。三、同类因..
引发因
【引发因】唯识宗所立十因之一。善、染、无记种子引发同类现行,现行引发种子,种子引发种子,乃至于引发无漏,都属于引发因。参阅‘十因’条。
同类因
【同类因】为小乘所立诸法生起的六因之一。指过去及现在一切有为法,以同类相似之法为因,而引致等流果者。如以前念之善心为因,而后念之善心又起善业;以前念之恶心为因,而后念之恶心又起恶业,如是以各自同类之法为同类法之因。见《俱舍论光记》卷六。..
六因
1、指大乘别教所立之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等因地之六位。2、俱舍论说凡有为法之生,必依因与缘之和合,论其因体,有六种,即:一、能作因,又名所作因、随造因,即某物生时,凡一切不对其发生阻碍作用之事物,皆为某物之能作因,其范围至广;二、俱有因。又作共有因、共生因,为俱有果..
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亦名:四药手受除同类口受局同类、授药人子题:手受除同类、口受局同类资持记释云:“所授即过食者。初科,五义者,指上多论。由有五义,故须余众,不许自类。六众,道四俗二也;三趣,更兼非畜也。口受二局,众局比丘,趣唯人道。次科,作证明者,即上五中第二义也。论中约人有无以明成不,非畜成者,..
六种因
【六种因】 p0295俱舍论六卷一页云:且因六种,何等为六?颂曰:能作、及俱有,同类、与相应,遍行、并异熟,许因为六种。论曰:因有六种。一、能作因。二、俱有因。三、同类因。四、相应因。五、遍行因。六、异熟因。对法诸师,许因唯有如是六种。如彼卷一页至十三页广释。..
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闪多
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