从前,有一片大森林。林中树木种类繁浩,多彩多姿,招来了各种各样的鸟类,在林中争鸣嘻戏,繁衍生息。一条小河从南至北,穿林而过,河水清澈如镜,川流不息。
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一切同类可得相
【一切同类可得相】 p0011瑜伽七十八卷二十二页云:若一切法,意识所识性;是名一切同类可得相。
不顺同类
谓有一类。于亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。不正随顺。是名不顺同类。
六因
六因者,一能作因,二俱有因,三同类因,四相应因,五遍行因,六异熟因。一、能作因 一切有为,唯除自体,以一切法为能作因,由彼生时,无障住故。二、俱有因 谓心王与心所,更相佐助,如兄弟然。故名俱有因。三、同类因 如过去善法与现在善法为因,现在善法与未来善法为因,恶法亦然。故名同类因。四..
五知根
【五知根】谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十论》卷中载,耳根从声唯生,与空大同类,故唯取声;皮根从触唯生,与风大同类,故唯取触;眼根从色唯生,与火大同类,故唯取色;舌根从味唯生,与水大同类..
六因
【六因】因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部,认为因有六种:一、能作因,即除自体之外,其余一切有为、无为诸法,能成为自体的生因者,皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。二、 俱有因,即同时存在的俱有法,相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。三、同类因..
引发因
【引发因】唯识宗所立十因之一。善、染、无记种子引发同类现行,现行引发种子,种子引发种子,乃至于引发无漏,都属于引发因。参阅‘十因’条。
同类因
【同类因】为小乘所立诸法生起的六因之一。指过去及现在一切有为法,以同类相似之法为因,而引致等流果者。如以前念之善心为因,而后念之善心又起善业;以前念之恶心为因,而后念之恶心又起恶业,如是以各自同类之法为同类法之因。见《俱舍论光记》卷六。..
六因
1、指大乘别教所立之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等因地之六位。2、俱舍论说凡有为法之生,必依因与缘之和合,论其因体,有六种,即:一、能作因,又名所作因、随造因,即某物生时,凡一切不对其发生阻碍作用之事物,皆为某物之能作因,其范围至广;二、俱有因。又作共有因、共生因,为俱有果..
四药授药人
亦名:四药手受除同类口受局同类、授药人子题:手受除同类、口受局同类资持记释云:“所授即过食者。初科,五义者,指上多论。由有五义,故须余众,不许自类。六众,道四俗二也;三趣,更兼非畜也。口受二局,众局比丘,趣唯人道。次科,作证明者,即上五中第二义也。论中约人有无以明成不,非畜成者,..
六种因
【六种因】 p0295俱舍论六卷一页云:且因六种,何等为六?颂曰:能作、及俱有,同类、与相应,遍行、并异熟,许因为六种。论曰:因有六种。一、能作因。二、俱有因。三、同类因。四、相应因。五、遍行因。六、异熟因。对法诸师,许因唯有如是六种。如彼卷一页至十三页广释。..
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因明用语。古因明立论之八种要素,又作八成立因。有二说,瑜伽师地论卷十五及显扬圣教论卷十一中谓之宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、圣教量等八种;大乘阿毗达磨杂集论卷十六则以合与结代换同类与异类。宗者,乃立论之断案,即今之命题;因为其理由;喻是譬喻;如声是无常(宗),所作性故(因)..
闪多
【闪多】此云鬼。立世论云:鬼道名闪多,为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类,故名闪多。
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【六因相杂不相杂义】 p0310大毗婆沙论二十一卷十页云:如是已显六因自性,今当复显六因相杂不相杂义。问:若法、是相应因;彼亦是俱有因耶?答:若法、是相应因;彼亦是俱有因。有法、是俱有因;彼非相应因。谓有为不相应法。问:若法、是相应因;彼亦是同类因耶?答:应作四句。有法、是相应因;非同..
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【四善根以十七门分别】 p0466大毗婆沙论七卷一页云:问:暖、有何意趣?答:先所修集一切善根,(谓从布施,乃至七处善。)皆以回向解脱。是其意趣。问:暖、依何而起?答:依自地定。问:暖、以何为因?答:前生自地同类善根。问:暖、谁为所缘?答:四圣谛。问:暖、以何为果?答:以顶为近士用果。..
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【证成道理由七相不清净】 p1439显扬二十卷十六页云:七种不清净相者:一、余分同类所得相。二、余分异类所得相。三、一切同类所得相。四、一切异类所得相。五、引异类譬喻相。六、不成就相。七、不清净言教相。若一切法意识所识性;是名一切同类所得相。若相貌、若自体、若业、若法、若因、若果等,同..
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【证成道理由七种相名不清净】 p1440瑜伽七十八卷二十二页云;云何由七种相,名不清净?一者、此余同类可得相,二者、此余异类可得相,三者、一切同类可得相,四者、一切异类可得相,五者、异类譬喻所引相,六者、非圆成实相,七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性;是名一切同类可得相。若一切法..
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