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善无畏(637—735)
善无畏(正翻净师子),中印摩揭陀国人。他的先代出身刹帝利,因国难出奔乌荼,做了国王,承传到他,十三岁就依父亲佛手王的遗命即位。兄弟们不服,起兵相争,他于平乱之后,让位于兄,决意出家。先至南印海滨觅得殊胜招提,修习法华三昧。又由水路搭乘商船,游历中印诸国,密修禅观。及到摩揭陀,访国王..
七识十名
【七识十名】第七末那识,有十种不同的名称,即:第七识、转识、妄相识、相续识、无明识、解识、行识、无畏识、现识、智障识等。
一切智无所畏
佛在大众之中说法,因为自己是一位有真正智慧的人,所以心中毫无怖畏。佛四无畏之一。
二十二祖鹤勒那尊者《佛祖统纪》
二十二祖鹤勒那尊者。月氏国人。年七岁。见居民入庙祀神遽斥之曰。汝妄兴灾福幻惑世人。岁费牲牢为害甚矣。其庙与像忽然摧倒。年三十八。始遇摩拏罗谓之曰。汝昔有弟子五百。以福德薄生于羽族。今惑汝惠。故为鹤众相随。勒那曰。以何方便令彼解脱。摩拏罗为说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认..
禅师道悦《佛祖统纪》
禅师道悦。昭丘张氏。十二投玉泉依智者出家。诵大品般若及妙经。日为常课。时造寺之初未有钟磬。师于泉源得怪石县之。每诵经卷通辄扣下。声韵清彻闻者肃然。幽冥之徒屡获祥感。偶患水胀腹急如鼓。唯念般若求胜应。一夕腹水迸流洪肿消退。隋末凶贼朱粲率徒入山。师端坐不动曰。吾沙门也。浮幻形骸任加白..
十八不共法
一身无失 二口无失 三念无失 四无异想 五无不定心 六无不知已舍 七欲无减 八精进无减 九念无减 十慧无减 十一解脱无减 十二解脱知见无减 十三一切身业随智慧行 十四一切口业随智慧行 十五一切意业随智慧行 十六智慧知过去世无碍 十七智慧知未来世无碍 十八智慧知现在世无碍次四无所畏而辩十八不共法者..
僧彻(宋江陵瑟琶寺)[《高僧传》卷七]
释僧彻。姓王。本太原晋阳人。少孤兄弟二人寓居襄阳。彻年十六入庐山造远公。远见而异之。问曰。宁有出家意耶。对曰。远尘离俗固其本心。绳墨镕钧更唯匠者。远曰。君能入道当得无畏法门。于是投簪委质从远受业。遍学众经尤精波若。又以问道之暇亦厝怀篇牍。至若一赋一咏辄落笔成章。尝至山南攀松而啸。..
大日经(Mahavairocana-sutra)
Darijing佛教密宗根本经典之一。全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》,亦称《毗卢遮那成佛经》。唐善无畏等译。7卷。大毗卢遮那,意为大日。据佛教传说,此经是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说,原有广本十万颂,系龙猛菩萨入南天竺铁塔,亲承金刚萨埵的传授后诵出。龙猛又撮取十万颂本要义,..
一切法空
【一切法空】 p0006辩中边论上卷八页云:菩萨为令力无畏等,一切佛法,皆得清净,而观此空故;名一切法空。
一切法自性平等无畏
六无畏之一。略称一切法平等无畏。真言行者菩提心一念之功德有六种差别,其六即一切法自性平等无畏。意指一乘之人,观自心毕竟空性,离有为、无为二界之扼缚,了悟万法乃一实真如,于诸法无能所本末,而住于虚空无垢之菩提心位。[大日经卷一住心品、大日经疏卷三十](参阅“六无畏”1294) p12 ..
一切智无所畏
梵语 sarva-dharmābhisajbodhivai?āradya。系佛所具备四种无畏之一。又作诸法现等觉无畏、正等觉无畏、等觉无畏。指世尊觉知诸法,住于正见,于众中作狮子吼,安稳而无怖畏;又以世尊之化他之心不怯不畏,称为一切智无所畏。如法界次第初门卷下之下(大四六·六九四下):“佛作诚言:‘我是一切正智..
比丘
梵语云。比丘。秦言乞士。谓上于诸佛乞法。资益慧命。下于施主乞食。资益色身○肇法师云。因果有三名。一名怖魔。即因出家时魔宫震动故。至果上名杀贼(有云。出家者具正信正因。发勇捍心。求佛果大菩提。誓度一切众生。真实大心者。方能震动魔宫尔)。二因中名乞士。果上名应供。三因中名破恶(即持戒..
观佛
护国经。佛。问波斯匿王言。汝以何相而观如来。王言观身实相。观佛亦然。无前际无后际无中际。不住三际。不离三际。不住五蕴。不离五蕴。不住四大。不离四大。不住六处。不离六处。不住三界。不离三界。乃至非见闻觉知。心行处灭。言语道断。同真际等法性。我以此相观如来。佛言。善男子如汝所说。诸佛..
大日经
《大日经》是《大毗卢遮那成佛神变加持经》的略称,七卷,唐中天竺善无畏共一行译。经文自说是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说,此经开示一切众生本有的净菩提心所持无尽庄严藏的本有本觉的曼荼罗,并宣说能悟入这本有净菩提心的身、语、心三密方便。全经一共三十六品:一、《入真言门住心品..
中论
《中论》,龙树菩萨造,是破斥部派知见而显示自宗基本理论的著作。姚秦鸠摩罗什法师以弘始十一年(公元409年)于长安大寺译出。龙树造《无畏论》十万颂,其中有自作《中论》的注(见《龙树传》)。此文五百颂在罗什时就有七十多家的注解,罗什认为青目的注最好,一同译出共四卷。此论讲实相中道,揭櫫中观..
念佛
念佛,是忆念所归依的无上正觉者之意。在修持上,用这样一心忆念佛、明记不忘的法门,就可以达到正念现前。早在《阿含》类经,已列它为六念(念佛、法、僧、施、戒、天,见《杂阿含经》卷三十三第十二经)或十念(加定方便、安般、身、死四种念,见《增一阿含经》卷二《广演品》)之一。经上说,修习此法门..
十波罗蜜
【十波罗蜜】又作十胜行,或译为十度。修唯识行的菩萨,如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢?这要在十地中修十种胜行(十波罗蜜),断十重障,证得十种真如,而后始可证得转依,故十波罗蜜是证得二转依之因:十波罗蜜是:一、布施波罗蜜:施有三种,曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜:戒有三种,谓律..
十三大院
胎藏院曼荼罗,为胎藏界之诸尊。如其位安置于坛场者,坛中安置十三大院、四百十四尊,一切之功德,轮圆具足者,是胎藏界之曼荼罗也。此曼荼罗,乃显众生本具之理性者,故又名因曼荼罗,理曼荼罗。以东方为发因之位,故亦名东曼荼罗。其理性清净无垢之德,喻之莲华,故亦名莲华曼荼罗。又此曼荼罗,有现..
十地
十地者,欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。一、本有无垢之十地 即一切众生,本有净菩提心,所具足之无量功德,开而为十也。二、修生显得之十地 真言行者,断三妄执而后,依三密之妙行,而修显自心本有之十地功德也..
法身
大牟尼尊,所得二果,永离二障,亦名法身。无量无边力无畏等大功德法,所庄严故。体依聚义,总说名身,故此法身,五法为性,非净法界,独名法身。如是法身,有三相别:一自性身。二受用身,此又有二:一自受用,二他受用。三变化身。义见后章,兹不复及。..
十种智明(二)
前为离世间品之所说,又十明品之所说十种智明:一、善知他心智明。二、无碍天眼智明。三、深入过去际无碍宿命智明。四、深入未来际劫智明。五、无碍清净天耳智明。六、安住无畏神力智明。七、分别一切言音智明。八、出生无量阿僧祗色身庄严智明。九、一切诸法真实智明。十、一切诸法灭定智明。..
法师十德
华严经疏云法师十德:华严经十地品中,第九善慧地,菩萨修行一切功德行愿,作大法师。善能守护如来法藏,以无量善巧智慧辩才,能与大众而演说法,令诸众生得大安乐。具兹十德,名为法师。一、善知法义 善知法义者,谓菩萨无碍之智,善知一切诸法句义差别也。二、能广宣说 能广宣说者,谓菩萨能以智慧,..
四无畏
【四无畏】又名四无所畏,无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。参阅‘佛四无畏’条。
布施波罗蜜多
【布施波罗蜜多】布施为六念之一,四摄法之一, 六波罗蜜及十波罗蜜之一。此处仅就十波罗蜜多而言。修唯识行,入修道位,修十种胜行,十胜行即是十波罗蜜多。其中第一即是布施波罗蜜多,布施有三种:一财施,以金钱财物给济贫困,以资益其身。二无畏施,以大无畏精神救人脱离险难,解除其恐怖心理,以..
佛四无畏
【佛四无畏】佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏,佛于大众中明言我为一切智人而无畏心;二、漏尽无所畏,佛于大众中明言,我断尽一切烦恼而无畏心;三、说障道无所畏,佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心;四、说尽苦道无所畏,佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。..
十度三行
十度中的每一度各具有三种行法,布施度的三行是财施、法施、无畏施;持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法界、饶益有情戒;忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍;精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进;禅定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑;般若度的三行是生空无分别慧、法空无分别..
十地
1、指菩萨五十二位修行中,第五个十位名十地,在此十地,渐开佛界,成一切种智,已属圣位,故又名十圣。一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行,初窥心性,破见惑证二空理,成就檀波罗蜜,生大欢喜,故名欢喜地;二、离垢地。菩萨断思惑,除毁犯之非,使身清净,成就戒波罗蜜,离一切垢,故名离垢地;三..
八念
1、智度论说,佛弟子欲求寂静无为之道,当离热闹,在闲静处乃至山林旷野,或修头陀行,夜于冢间树下坐,或作不净观及九想观,自见其身,都是不净,而生惊怖,或为恶魔幻诸形相,使生恐怖,退堕道心,如是种种,当修八念,以为对治:一、念佛,念佛有卅二相、八十种好、十力、四无畏,神通广大,威德无..
三施
财施、法施、无畏施。财施是以财物去救济贫苦的人;法施是以自己所闻悉的佛法去向人演说;无畏施是竭尽所能去解除别人的怖畏和痛苦。
三檀
檀是梵语檀那的简称,华译为布施,三檀就是财施、法施、无畏施。
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