海涛法师：如何对治昏沉？

此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：一、嫉二、悔（即恶作）三、忿四、恼五、害六、恨 七、悭八、谄九、诳十、眠十一、覆 十二、憍十三、无惭 十四、无愧 十五、昏沉十六、掉举..

缠即缠缚，使人心身不自在，及缠缚有情，系于三界之欲，故云缠也。根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。然品类足说有八缠，谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉。毗婆沙宗说缠有十，谓于前八，更加忿覆，一切众生被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃之乐。一、无惭 二、无愧 三、嫉 ..

圆觉三观者：一、奢摩他 梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。二、三摩钵提 梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰..

【大随烦恼】随著根本烦恼生起的烦恼，曰随烦恼心所，分大随、中随、小随三类。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，遍行于一切染心，故曰大随烦恼。..

【末那王所相应】此指与末那识相应的心所。《八识规矩颂》曰：‘八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。’即指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所——昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所——触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所——贪、痴、慢、见。一..

十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅槃。十缠者：无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆。

即无明、放逸。懈怠、不信、昏沉、掉举。因此六法常与恶心相应，故名。

以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木雕刻成鱼形而叩击之，目的在警惕世人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直至成功为止。

（名数）有十种之妄惑，缠缚众生，不使出生死，不使证涅槃，故名十缠：一无惭、二无愧、三嫉、四悭、五悔、六睡眠、七掉举、八昏沉、九瞋忿十覆也。见智度论七，俱舍论二十一。

释迦佛陀来到娑婆世界，把成道的过程展延开来，用几十年的时间把一批凡夫从声闻、缘觉一步步培养到菩萨，告诉我们，成佛的过程是可以压缩的。而真正做这一压缩工作的，是观音菩萨和文殊菩萨。文殊菩萨是中国人的本尊，在五台山清凉世界，文殊菩萨携他方世界一万菩萨常驻普摄，所以五台山在佛教里被称为..

如果将修行的时间与生活、工作的时间分开，抽出时间专门修行，那在一天中也抽不出来一个小时。所以要将修行和生活、工作结合起来，把修行融入到生活、工作当中。这样修行不影响生活，不耽误工作，生活、工作也不会影响修行。修行是一种心态，不是一种形式。发心清净，身心一致，修行、工作两不误，一切..

不恼害众生是持戒，这若是在外境上修，在外境上达到圆满，那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方，在世上再也没有一个受害者，再也没有一个受难者，这是不可能做到的，谁也做不到。这样就有很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满，因为现在这个世上..

1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、..

父亲就是父亲，母亲就是母亲，父亲、母亲的称呼是不能改的。即使成了佛，也还是有生养我们的父母，就像释迦牟尼佛有母亲摩耶夫人，有父亲淨饭王。甚至在父亲去世之后，佛陀也回到俗家，为父亲担棺尽孝。在父母的面前，子女永远是子女，这是中国的伦理道德。不过，你称呼父母为「施主」也没错，只是这个..

信佛的人很多，可能也有很多信众受了五戒，信佛的人都知道因果，也相信因果，因此，佛家也有五逆罪之说，什么是五逆罪呢，直接解释就是罪大恶极，极逆于常理。因此五逆罪分别为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和出佛身血。那么出佛身血是什么意思呢。如果犯此罪，如何能被救呢?出佛身血，字面的意思就..

《大乘理趣六波罗蜜多经》中说：菩萨要修习禅定，首先要修舍离，如果心不舍离，外物扰乱其心，那就无法安住在甚深禅定之中了。所以，菩萨在行住坐卧的四威仪之中，会断除妄想，善于收摄其心，就算是听闻各种各样的声音，心中也没有一丝波澜，更不要说动乱了。所以说，你在平时打坐或者修行的时候，如果..

保持警觉，没有昏沉掉举的时候，开始用正确的对治解药。我们都需要对治，首先就是要用多体观对治我们的一体观，用无常观对治我们的常一观，用苦观、行苦观来对治我们贪着乐，乐受观，然后用无我观——唯蕴无我观来对治有我，对治“有我”的执着。这都是可以来对治的，都要对治，你不对治，我执时时都在..

为婴灵超度最有效果的方法,是依照佛教导我们的方法修行,我们将修行真实的功德回向给他。单单念回向偈,没有什么大用处。你说:“愿以此功德,庄严佛净土”,你的功德在哪里?你拿什么功德去庄严佛净土?你一定要修积功德,将这个功德回向,那才管用。我们依照佛的教诲,认真修行,断恶修善,破迷开悟,这个功德回向..

问：如何正确理解和实践信愿行？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？答：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然吾人烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛..

居士：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？法师：在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。如何对治这些烦恼呢？首先得分析自己哪方..

我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。我们现在有一个很大的误区,就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下,这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来,在母体的地水火风形成六根,六根又接触外面的六尘,产生了六识..

忏悔是佛教修行的一个重要内容。忏，梵文Ksama,音译忏摩，意思为忍，即请求他人宽恕；悔，梵文丘pattipratidesana,为追悔、悔过之义，即追悔自己过去之罪。忏悔合称，就是于佛、菩萨、师长、大众面前告白，以求灭罪。据义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五所说，忏与悔具有不同之意义忏，是请求原谅..

你为什么会散漫？散漫可以分为头脑的散漫和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划，说得好听叫做随缘，说得不好听就是没有主见。而生活上的散漫，如果是有钱的人，可能就会花天酒地、生活不规律，过着糜烂的生活；如果是没什么钱的人，生活就会变得非常的凌乱，在工作上，他无法敬业乐群认定..

参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话..

问:如何劝说父母皈依三宝?大安法师答:三皈依是我们学佛的第一个步骤:皈依佛,皈依法,皈依僧。法界常住的佛、法、僧三宝,能够加持护佑我们很好地修行,令我们在世间能够逢凶化吉,遇难成祥,吉祥如意,出世间修行远离魔障,所以我们应该要进行这项仪式。那么自己皈依了,就不要再皈依其他的外道典籍、邪师。同..

佛教与佛学的关系如何？在佛教成为世界性宗教的过程中，佛学理论的建构和不断发展起了重要的作用。佛学既不等同于佛教，佛教又离不开佛学。二者相互依存又相互区别。佛教作为一种宗教，它本身是由多种要素组合而成的。但不论是在何时何地流传的佛教，佛、法、僧三宝都是其最基本的三要素。佛，即觉悟了..

问：现在社会诱惑很大。您是如何面对外在诱惑的？出家人消极吗？济群法师答：生活在现实中，会面对不同诱惑。相对而言，出家人的干扰比在家众少一些。因为寺院本身有较为清净的环境，但也不是真空，不是无菌病房。当我们面对诱惑时，怎样对待呢？其实，这还涉及到对诱惑的定义。通常所认为的诱惑，是否..

出离心就是希望从 娑婆世界的苦海中解脱出来。出离心的标准就是一、于诸轮回诸盛事刹那不生羡慕心二、 日夜唯欲求得解脱出离心修法一、人身难得寿无常，修此可断今生执二、无欺业果 轮回苦，修此可断后世执!佛教的谛观，三界的众生都感受到苦，所以佛陀开悟后第一次转法轮时就讲述四圣谛法。四圣谛的第..

我们修三十二大人相的业，有种种的相要修呀！那它的次第如何呢？佛陀说：菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提；如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定耶。也就是说菩萨摩诃萨在修这三十二大人相的业的时候，当他一步一步的去完成三十二大人相的业，修集之后他就逐渐能够..

信众:内心如何断烦恼?师父:当我们的心有光明的时候,黑暗就不在了,当我内心追求智慧的时候,烦恼就会被消弱。如果智慧已经成为你心的一种相的时候,烦恼就没有办法再来,因为烦恼一过来,就会变成智慧。