海涛法师：如何改变目前的生活？

◎ 净 慧从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。处理烦恼的方法：第一，要求自己；第二，学会谅解他人；第三，晓得感恩和奉献；第四，惜缘惜福。优化自身素质靠智慧；和谐自他关..

生活：生下来，活下去◎ 谢东家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德？曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。--唐白居易《观刈麦》著名诗人白居易的诗多为感叹时世、反映民间疾苦之作，这首《观刈麦》就是他观看农民刈麦时有感而发所作。诗人慨叹道：那些老百姓终年忙碌，最终还..

什么是心中心法？心中心法，唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的。如何修行心..

（一）如何念六字大明咒？咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）六字大明咒功德六字大明咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心见性）六字大明咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持..

像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏..

持咒打坐的姿势图心地法门上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔..

问:神会大师讲知之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解?元音老人答:不错,这能知的是谁?你知道了本性,不是众妙之门吗?大鹏金翅鸟一飞万里,全靠脚下点地的一点劲。我们修行全靠这个知。后来人执著在这个知上便成窠臼,又不对了。所以祖师说是众祸之门。什么时候说什么话,法无定法。..

问: 既然佛性不在修,却又何必要修法呢?不如在生活中时时返照,尤其是烦恼现前透不过去时。元音老人答:因为你有无明在,遇事执相,不得自在,故须修行。修,不是修佛性,而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定,不随境转,这即是修。修到圆熟,定也不可得,那才不用修了。..

问:我修法后觉得胸口会发闷,如何避免?元音老人答:要注意三点:1、手印举起靠近胸口,手臂不能靠胸口。2、要呃气让它呃,泄下气就让它泄,打哈欠就让它打,不能屏住,呼吸要自然。3、身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。..

念佛往生的条件:一心不乱《佛学常见词汇》指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑,叫做事一心不乱;若念到破一品无明,证一分法身时,叫做理一心不乱。编辑本段《佛光大辞典》1.专注一事,使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九(大一○八四二上):汝等应离诸疑垢,一心不乱而谛听。2.修念佛法门之际,以..

《佛光菜根谭》之生活◎星云 一等婆媳：如母女般的亲密；二等婆媳：如朋友般的尊重；三等婆媳：如君臣般的严肃；劣等婆媳：如冤家般的相聚。一等父母：爱念子女，教以圣贤之道；二等父母：供给无乏，帮助成家立业；三等父母：溺爱宠信，任其游荡非为；劣等父母：不教不养，经常凌虐施暴。一等儿女：孝..

为什么要讲今天的僧俗关系呢？因为我觉得，今天的僧俗关系不太好处。不要以为今天当和尚容易，挺难的！我读书的时候也跟你们一样，戴个眼镜。有一次上街买书，旁边人看着我，说：哎呀，和尚还戴眼镜。我就问他们：哪条法律规定和尚不能戴眼镜？你看，这和尚可不好当。僧俗关系的误区在今天这个时代，很..

【得不坏眷属，无能破故。】这一个果报，我想不论是古今中外，所有一切众生都希求的;人人都希求，可是未必人人都能够得到。我们看看现前的社会，夫妻不和，为什么会不和?这里面还有一个重大的因素，就是被第三者挑拨，而自己听了之后，信以为真，不求深入的了解，两个人彼此怀疑、彼此不信任，这就将整..

生活中的正知而住坐禅时,身心的调节不能只是上了蒲团后才要调身、调心,假若如此,那每次在蒲团上要调伏当下的妄心就已经很辛苦了,何年何月何日才能进入定境呢?!所以修止观的人,除了打坐方法外,生活中的调心是很重要的。天台宗的行者,日常生活是以「身论开遮、口论说默、意论止观」这三项,来审视自己的三..

将信仰落实于生活，将修行落实于当下净慧长老我们提倡生活禅，所要强调的就是在生活中修行，在修行中生活。这里的修行，当然不是仅仅局限于禅，也包括念佛、学教、观心，总之是指佛教修行的一切法门。因为一切法门都离不开禅定，所以我们特别强调了禅。《瑜伽师地论》上列举了种种禅，其中还有办事禅。..

悟道后的生活◎ 星云修道的人，常常希望自己能开悟。开悟是什么样的境界？其实我们平常人也常常开悟，比方说：啊！我明白了！我懂了！噢！原来如此！这也是一种悟道。不过这个悟道，是从分别心上了解的，而不是真的悟道。悟道是一种真正的、很自然的了解。那么，悟道后的境界是什么样子呢？一、精神重..

若人有过，自解知非，如果自己做了错事，肯承认错误，生惭愧心，深信因果，便要痛改前非，不复再犯。改恶行善，罪自消灭。若能改过自新，诸恶莫作，众善奉行，罪则消灭。忏悔有事忏与理忏两种，当知往昔所造诸恶业，要令不相续，必须立即回光返照，清净身口意三业，在佛菩萨像前礼拜、诵经，用各种仪式..

你要是心改变了，外表就改变了，声音也改变了，业报也改变了，待人处事的方法、给人家的感觉通通改变了；就像释迦牟尼佛一样，他的内心是圆满的菩提心，他外表庄不庄严？我们不要说庄严，跪着拜他，没有人会对释迦牟尼佛起欲望，只有起一个恭敬赞叹的心，没有人会去恨释迦牟尼佛的，为什么？因为释迦牟..

人应该如何追求财富◎ 悟 恒原始佛教认为金钱是不洁净的，如毒药，似毒蛇，应该远离它，出家的信徒不能接受金钱供养，不能储存，进行一切的买卖、贸易、营利等商业活动（金钱非法的戒律仅适用于出家众，对于在家世俗的信众另当别论）；大乘佛教则对财富有更客观和全面的阐释，观点更圆融，充分肯定财富..

一行禅师假如我们生活在无明中，假如我们沉迷于过去或未来，假如我们被贪、嗔、痴所左右，我们就不可能真正地过好我们生命的每一分钟。我们将无法同当下正在发生的事情进行交流，我们同其他人的关系会变得越来越肤浅和贫乏。有时候我们会觉得空虚、疲劳和无聊，感觉不到真正自我的存在。在这种情况下，..

问：弟子听您讲经已经几年的时间了，在您的教导中越来越向往西方极乐世界。您一直强调信愿的重要性，说信心不足愿心就起不来，信愿心没有成就，和阿弥陀佛就无法感通，那就往生无分。弟子一直以来对自己是否有深信切愿越来越糊涂，无法辨别自己的信愿是否已经达到了往生的标准。如何判断和自我检测？大..

弟子:如何才能够算得上是真忏悔,有标准吗?释宽见:忏,为梵语(忏摩)的略译,乃忍之义,即请求他人忍(恕)罪;悔,为追悔、悔过之义,即追悔过去之罪,而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉;期达灭罪之目的。又有一种说法,忏与悔具有程度不同之意义,忏,是请求原谅(轻微);悔,是梵语(阿钵底钵喇底提舍那)之译,即自..

问题补充:我于10年前有幸结缘《佛说大乘无量寿清净平等觉经》以及南无阿弥陀佛法像,然当时病痛在床,又由于夫妻间矛盾多多,在一天心起恶念,深感老天对我太薄,迁怒于我佛,做了大逆不道撕毁法像的恶举,今日我心向佛,感悟自己罪孽深重,请求指点迷津,早日洗清罪孽,远离恶苦。宽见法师答:首先肯定要忏悔。罪..

自已感觉没有太多的慈悲心,如何才能增加自已的慈悲心?宽见法师:要看住自已当下的心,当下的心才是自已的,不要管什么大慈大悲。不要自己划个圈子跳进去,越讨厌什么就会越离不开什么,越想要得到什么就越得不到什么,要先学会觉照它,而不是先讨厌它,把自已这碗饭看清楚,认认真真的吃下去。更多宽见法师佛教..

问：在家佛弟子该如何修行？早晚课该诵哪些经？时间为多久为合适？大安法师答：在家的居士，随分随力，一般还是要给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点，在寺院丛林要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的。你在家，如果专修念佛法门的话，你就念《阿弥陀经》，往生咒三遍，赞佛偈，然后就开始念佛，念..

问：如何对待念佛时耳中传来的其他声音？大安法师答：首先，念佛是什么？念佛是修心法，是要都摄六根净念相继的。你要向内心去念，都摄六根就是说六根不要到外面去跑，要摄到一精明，阿赖耶识一精明。你是要反念念自性的，是念我们的自性的，反闻闻自性的，不是去闻外面的。外面的声音你不要去听，任何..

问:自已业障很重,应如何改变?宽见师父:要学会认识业障,不要一味的讨厌回避,先应承认已经发生了,不要急着去讨厌它,要时刻愿意接受任何果报,而且要坦然欢喜地去接受,已经发生了的事情是不可能逆转的,不要做骆驼把头埋在沙里掩耳盗铃,要直面它,不回避,不逃避。现在应该做些什么呢?要学会感恩它,感恩这些业..

◎ 希阿荣博大乘佛子须守持菩萨戒，菩萨戒总分为三类：一、摄律仪戒，即诸恶莫作；二、摄善法戒，即众善奉行；三、摄众生戒，又称饶益有情戒。发四无量心，以布施、爱语、利行、同事之行，引导众生趣向解脱，不舍弃六道轮回任何一个有情。大乘戒律以小乘戒为基础，小乘戒律总为别解脱戒，其核心可概括..

弟子:我爱看各种各样的树,觉得树和人一样,人有精神面貌,树也有精神面貌。看一棵树不是看它有多么高大粗壮,而是看它的精神面貌是否正,好的树能让我们改变自己的心,就像一个好的师父能够摄受我们。我常觉得一棵好的树跟一个好的师父一样。宽见法师:是的,你这个悟得比较深。我也爱看树,有的树比较有精神面..

◎ 净 界我们一般人很难被劝谏，活在自己的妄想很麻烦，你对一个人讲话他听不进去的，因为他根本不管你要讲什么，他只相信心中的妄想。人要改变只有自己觉悟，只有你自己想改变，你要不走出妄想，谁拿你一点办法都没有，佛陀的出世也知道不能改变我们，但是佛陀可以影响我们，讲一些道理让我们去思考，..