死期到了

死期不定，分秒必争达真堪布死期不定，这是很难发现，也很难解决的问题。我们修行不精进，总是得过且过，就是因为不相信死期不定，也没有认真考虑过死期不定，这是我们的思维观察能力差，或思维观察的不够，如果仔细思维观察，并不是特别难懂的一个道理。死期是不确定的，谁会先离开这个世界？是年轻人..

大乘佛教悲、智双运，广说无尽方便之解脱法门。除进一步开示出种种依仗自力(自悟、自证)的法门外，更建立起种种仰仗他力(佛、菩萨)的法门。大乘佛教描绘出一幅幅庄严清净的佛国净土，创造出无数个无所不在、无处不有的应化佛和菩萨。这些应化佛和菩萨都有一个共同的大悲愿，即不度尽众生，誓不证菩提，..

（杂语）命终之时期也。慈恩传十曰：死期已至，势非赊远。

谓寿命不定。即先出生之长者未必先死，而后出生之少者未必长生，以此形容人类寿命、死期不定且无常。盖世人多愚痴，在此老少不定、迁流变化之境，而存有千秋长寿之执见。 p2506

即死亡之时期。又作死时、化期、命终之期。释尊于入灭前三月时，即预告不久将入灭之事，此系长阿含卷三游行经等所传。其后历代高僧及笃信佛法有感应之修持者，能预知死期之事例颇多。梁高僧传卷九竺佛图澄传即有（大五○·三八六下）“贫道焰幻之躯，化期已及”之语。［法华经卷五如来寿量品、大慈恩寺..

全一卷。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。又作避死经。收于大正藏第二册。本经相当于增一阿含经第三十一品第四经。内容叙述四婆罗门仙人精进修得善法五通，常畏惧死亡，一入于空中，一入大海中，一入山腹中，一入地内，欲避死期，然皆于所入之处命终。并教示欲解脱生死，须思惟诸行无常..