问:如何不生气,提升正面力量?
答:什么叫做戒?戒就是不好的心或是行为,不让它发生,只有想到好的。我想各位来受八关斋戒就这个意思。清净但充满了大悲心,祈愿众生,祈愿世界,都越来越美好,我们要成为一种,这种乐观的,却无所有的。今天你有所求,我要钱,我要名,我要爱情,你就很痛苦,跟饿鬼道一样,我们不但无所求,充满了愿大家都快乐,早上睡醒都开悟,晚上睡觉都入涅槃,往生净土,穿衣服都是忍辱庄严,讲话都是咒语。

问:如何不生气,提升正面力量?
答:什么叫做戒?戒就是不好的心或是行为,不让它发生,只有想到好的。我想各位来受八关斋戒就这个意思。清净但充满了大悲心,祈愿众生,祈愿世界,都越来越美好,我们要成为一种,这种乐观的,却无所有的。今天你有所求,我要钱,我要名,我要爱情,你就很痛苦,跟饿鬼道一样,我们不但无所求,充满了愿大家都快乐,早上睡醒都开悟,晚上睡觉都入涅槃,往生净土,穿衣服都是忍辱庄严,讲话都是咒语。

六种污垢真心的法,即诳(欺诳他人)、谄(谄媚逢迎)、恼(恼怒生气)、恨(怀恨于心)、害(陷害他人)、憍(憍慢自大)。
业的力量。善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量。
誓愿的力量。愿力之大,不可思议。
智慧有消除烦恼的力量,为五力之一。
释迦佛陀来到娑婆世界,把成道的过程展延开来,用几十年的时间把一批凡夫从声闻、缘觉一步步培养到菩萨,告诉我们,成佛的过程是可以压缩的。而真正做这一压缩工作的,是观音菩萨和文殊菩萨。文殊菩萨是中国人的本尊,在五台山清凉世界,文殊菩萨携他方世界一万菩萨常驻普摄,所以五台山在佛教里被称为..
地狱道,饿鬼道,畜生道,修罗道,人道,然后从人道往人天增上。虽然生命是增上的,但是又历阶而不住。所谓客路西山,这些不过是生命的风景,不要停留在里面,要出六道、出三界。出三界后,不仅不住出三界的小果,乃至当胜义谛还没有现前、如来藏的光明还没有周遍的时候,我们都不停驻,唯以最上乘,与..
宋徽宗喜欢书画,并且有很深的造诣。一天,他问随从:“天下何人画驴最好?”随从四处打听,匆忙中得知一位叫朱子明的画家有“驴画家” 之称,即召他进宫画驴。得知被召进宫是为皇上画驴时,朱子明吓出一身冷汗。他原本是很有功底的山水画家,可同行们嫉妒他,四处造谣贬低他,说他是“驴画家”。然而,..
如果将修行的时间与生活、工作的时间分开,抽出时间专门修行,那在一天中也抽不出来一个小时。所以要将修行和生活、工作结合起来,把修行融入到生活、工作当中。这样修行不影响生活,不耽误工作,生活、工作也不会影响修行。修行是一种心态,不是一种形式。发心清净,身心一致,修行、工作两不误,一切..
毒乳杀儿,比打胎溺女为多多。惜从古名医,均未言及。不知者均归咎于命,而不知其非命也。凡女人气性大者,其儿女多死。(生大气则死)纵不死,亦多病。(小气则病)女子从小,就要习其柔和,则终身受福多矣。否则不但自己多病,儿女多死多病。家道不和,以致衰祸日现,此实立家立国之基本也。辑自《印光法师文钞》?..
不恼害众生是持戒,这若是在外境上修,在外境上达到圆满,那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方,在世上再也没有一个受害者,再也没有一个受难者,这是不可能做到的,谁也做不到。这样就有很大的过患:往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满,因为现在这个世上..
1、不得单称名字,对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊称作【师父】。3、对年青比丘、比丘尼,则可仅称【师父】、..
父亲就是父亲,母亲就是母亲,父亲、母亲的称呼是不能改的。即使成了佛,也还是有生养我们的父母,就像释迦牟尼佛有母亲摩耶夫人,有父亲淨饭王。甚至在父亲去世之后,佛陀也回到俗家,为父亲担棺尽孝。在父母的面前,子女永远是子女,这是中国的伦理道德。不过,你称呼父母为「施主」也没错,只是这个..
蔡礼旭老师为什么我在高中的时候觉得不要做圣贤人,而现在却很欢喜接受这个挑战?因为在推展中国文化的过程中,我深刻地体会到:每个人也好,每个家庭也好,都迫切需要圣贤的教诲。身边那些朋友心里对我的那份尊敬、肯定的眼神,我时时都记在心里,深怕不能利益他们的家庭。所以,人生最大的遗憾,是当我们觉得某..
信佛的人很多,可能也有很多信众受了五戒,信佛的人都知道因果,也相信因果,因此,佛家也有五逆罪之说,什么是五逆罪呢,直接解释就是罪大恶极,极逆于常理。因此五逆罪分别为杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和出佛身血。那么出佛身血是什么意思呢。如果犯此罪,如何能被救呢?出佛身血,字面的意思就..
《大乘理趣六波罗蜜多经》中说:菩萨要修习禅定,首先要修舍离,如果心不舍离,外物扰乱其心,那就无法安住在甚深禅定之中了。所以,菩萨在行住坐卧的四威仪之中,会断除妄想,善于收摄其心,就算是听闻各种各样的声音,心中也没有一丝波澜,更不要说动乱了。所以说,你在平时打坐或者修行的时候,如果..
保持警觉,没有昏沉掉举的时候,开始用正确的对治解药。我们都需要对治,首先就是要用多体观对治我们的一体观,用无常观对治我们的常一观,用苦观、行苦观来对治我们贪着乐,乐受观,然后用无我观——唯蕴无我观来对治有我,对治“有我”的执着。这都是可以来对治的,都要对治,你不对治,我执时时都在..
为婴灵超度最有效果的方法,是依照佛教导我们的方法修行,我们将修行真实的功德回向给他。单单念回向偈,没有什么大用处。你说:“愿以此功德,庄严佛净土”,你的功德在哪里?你拿什么功德去庄严佛净土?你一定要修积功德,将这个功德回向,那才管用。我们依照佛的教诲,认真修行,断恶修善,破迷开悟,这个功德回向..
问:如何正确理解和实践信愿行?只要有了信愿持名,就一定能往生吗?答:往生的条件是信愿行三资粮,这三者是有机的整体,由信启愿,由愿导行,由行落实信愿。信要深,深信极乐世界的真实存在,深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力,虽然吾人烦恼厚重,但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛..
居士:弟子念佛一年多了,总感觉烦恼越念越多,请开示如何对治?法师:在念佛的过程当中伴随着烦恼习气,这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常,不念佛时烦恼妄念也很多,只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念,这是用功初步得力的表现。如何对治这些烦恼呢?首先得分析自己哪方..
我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。我们现在有一个很大的误区,就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下,这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来,在母体的地水火风形成六根,六根又接触外面的六尘,产生了六识..
忏悔是佛教修行的一个重要内容。忏,梵文Ksama,音译忏摩,意思为忍,即请求他人宽恕;悔,梵文丘pattipratidesana,为追悔、悔过之义,即追悔自己过去之罪。忏悔合称,就是于佛、菩萨、师长、大众面前告白,以求灭罪。据义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五所说,忏与悔具有不同之意义忏,是请求原谅..
你为什么会散漫?散漫可以分为头脑的散漫和生活的散漫。头脑的散漫就是没有组织力、没有计划,说得好听叫做随缘,说得不好听就是没有主见。而生活上的散漫,如果是有钱的人,可能就会花天酒地、生活不规律,过着糜烂的生活;如果是没什么钱的人,生活就会变得非常的凌乱,在工作上,他无法敬业乐群认定..
参话头,始自唐代黄檗运禅师,经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡,盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用,下启明代之禅风,是中兴禅法的一代大师。元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法,是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知,又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。以下为古德有关参话..
问:如何劝说父母皈依三宝?大安法师答:三皈依是我们学佛的第一个步骤:皈依佛,皈依法,皈依僧。法界常住的佛、法、僧三宝,能够加持护佑我们很好地修行,令我们在世间能够逢凶化吉,遇难成祥,吉祥如意,出世间修行远离魔障,所以我们应该要进行这项仪式。那么自己皈依了,就不要再皈依其他的外道典籍、邪师。同..
佛教与佛学的关系如何?在佛教成为世界性宗教的过程中,佛学理论的建构和不断发展起了重要的作用。佛学既不等同于佛教,佛教又离不开佛学。二者相互依存又相互区别。佛教作为一种宗教,它本身是由多种要素组合而成的。但不论是在何时何地流传的佛教,佛、法、僧三宝都是其最基本的三要素。佛,即觉悟了..
问:现在社会诱惑很大。您是如何面对外在诱惑的?出家人消极吗?济群法师答:生活在现实中,会面对不同诱惑。相对而言,出家人的干扰比在家众少一些。因为寺院本身有较为清净的环境,但也不是真空,不是无菌病房。当我们面对诱惑时,怎样对待呢?其实,这还涉及到对诱惑的定义。通常所认为的诱惑,是否..
出离心就是希望从 娑婆世界的苦海中解脱出来。出离心的标准就是一、于诸轮回诸盛事刹那不生羡慕心二、 日夜唯欲求得解脱出离心修法一、人身难得寿无常,修此可断今生执二、无欺业果 轮回苦,修此可断后世执!佛教的谛观,三界的众生都感受到苦,所以佛陀开悟后第一次转法轮时就讲述四圣谛法。四圣谛的第..
我们修三十二大人相的业,有种种的相要修呀!那它的次第如何呢?佛陀说:菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提;如观掌中庵摩勒果。其业虽定,修时次第不必定耶。也就是说菩萨摩诃萨在修这三十二大人相的业的时候,当他一步一步的去完成三十二大人相的业,修集之后他就逐渐能够..
信众:内心如何断烦恼?师父:当我们的心有光明的时候,黑暗就不在了,当我内心追求智慧的时候,烦恼就会被消弱。如果智慧已经成为你心的一种相的时候,烦恼就没有办法再来,因为烦恼一过来,就会变成智慧。
信众:在家应如何修行?师父:这个修行其实是不分在家、出家的,出家也要修行,在家也要修行。在家不修行,那不叫在家修行者。但是所谓在家修行,心要有一个出离的状态,特别是对人天增上乘,尤其地要留心。虽然我们不求人天果报,但是由于我们是在家学佛者,我们在社会上还要给大家做好的模范,所以人天增上也是我..
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