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一音教
佛只以一种声音来向各类众生宣说教法。维摩经说:佛以一音演说法,众生随类各得解。
四种报
或分为四种业报。一、现报 现报者,谓今生作极善恶之业,即于今生现受善恶果报也。二、生报 生报者,谓今生作善恶业,来世身中,受善恶果报也。三、后报 后报者,谓今生造业,来世未受,多生之后,乃受果报也。四、无报 无报者,谓由无记业,而受不善不恶之果报也。..
三时业
【三时业】三时业是顺现受业、顺次受业、顺后受业。一、顺现受业:以猛利业力,现在感受异熟果之善不善业,今世受报。二、顺次受业:又名顺次生受业,即今生所作感异熟果的善不善业,次生受报。三、顺后受业:即今生所作感异熟果的善不善业,至第三生以后受报。见《俱舍论》所载。..
因果
楞严经曰:假令经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。泥犁经曰:父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自获福,恶自受殃。因果经曰:欲知前世因,则今生所受者是,欲知后世果,则今生所为者是。涅槃经曰:善男子,知善因生善果,恶因生恶果,远离恶因。弥勒所问经曰:一业多果,多业一果..
果报
【果报】即由过去的业因,所招感的结果。此又作异熟、果熟、报果、异熟果等。此有二种:一、总报,即由引业(总报业)而来的果报,如人之生存即由前生引业而来。二、别报,即人人个别的果报,系由满业(别报业)而来,又称满果,如同生而为人,则有男女、美丑、贫富之分,此即为别报。若就时间而言,则..
三忍
1、无量寿经说往生极乐的人,听到七宝树林的声音,便得三种之忍,即一、音响忍,就树林的声音而悟非有而有的真理;二、柔顺忍,心柔智顺,对实相的道理很信顺;三、无生法忍,安住于无生的法理,而不动心。2、指唯识论所说的三忍,即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。..
三生成佛
华严宗所立,谓以过去现在未来之三生成佛。于过去生见佛闻法,植佛种子,于今生完成十信乃至十地之解行,于未来世之生证道得果。
大法螺
(喻)佛法的声音能惊醒梦中的人。
二果
(术语)小乘四果之第二一来果也。梵名斯陀含Sakṛdāgāmin。【又】一、习气果,由宿世修习善恶之气分,而今生感善恶之果也。如往昔修善,故今生善心强,往昔修恶,故今生恶心强。二、报果,依宿世善恶之因而感今生之苦乐感。前之习气果为等流果,后之报果为异熟果。见阿毗昙论一。..
二种妄语报
由前世妄语,今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十之记载,即:(一)多被诽谤,指因前世不务诚实,妄语无信,故感得今生多被他人诽谤。(二)为人所诳,指因前世专以妄语欺诳于人,故感得今生为人之所诳惑。 p224 ..
二种邪见报
由前世邪见感得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载,二种邪见报即:(一)生邪见家,指因前世邪僻覆心,起诸妄见,故感今世不具正信之心,而生于邪见之家。(二)其心谄曲,指因前世邪见,心不正直,故感今生心常谄曲。 p227 ..
二种两舌报
因前世两舌,向此说彼,向彼说此,斗构是非,离间和合,致令乖分,故今生感此二种报。据法苑珠林卷七十载,二种两舌报即:(一)得弊恶眷属,指因前世两舌,使人朋俦分离乖间,皆生怨恶,故感得今生得弊恶眷属。(二)得不和眷属,指因前世两舌,离间人之亲爱,使不和合,故感得今生得不和眷属。 p227 ..
二种偷盗报
由前世偷盗,今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十载,二种偷盗报即:(一)贫穷,指因前世盗取他人财物,令彼空乏,故感得今生己亦贫穷。(二)不得自在,指因前世劫夺他人财物,而令他人不得自在,故感今生虽有财物而属于五家(水、火、盗贼、恶子、官家),不得自在受用。 p232 ..
二种杀生报
据法苑珠林卷七十载,二种杀生报即:(一)短命,指因前世伤害物命,令其不得以尽天年,故感今生自身亦短命。(二)多病,指因前世恼害众生,令其不得自在,故感今生自身亦多疾病。 p233
二种淫报
指妇不贞洁、得不顺意眷属。据法苑珠林卷七十载,由前世所作邪淫,今生所得之报有二种,即:(一)妇不贞洁,指因前世犯辱他人之妻妾,邪行秽污,故感今生妇不贞良端洁。(二)得不顺意眷属,指因前世邪淫,夺人之所爱宠,令彼不如意,故感今生眷属常不顺意。 p233 ..
二种贪报
即多欲与无厌。据法苑珠林卷七十载,二种贪报即:(一)多欲,指由前世纵恣贪欲,心无止息,故感今生业习不忘,倍复增胜,而生贪着。(二)无厌,指因前世贪求不已,展转驰逐,故感今生业习不忘,欲心转盛,用之无度,求之无厌。 p234 ..
二种恶骂报
由前世口多恶骂,所得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载,二种恶骂报即:(一)常闻恶音,指因前世口无禁忌,发言粗恶,令不忍闻,故感今生常闻秽恶之音。(二)恒有诤讼,指因前世恃力怙势,好诤健讼,恶逆无德,故感今生常致诤讼而不和。 p235 ..
二种无义语报
由前世语言无义,今生所得之二种果报。据法苑珠林卷七十载,二种无义语报即:(一)人不信受,指因前世语言无义,即是虚妄,故感今生虽有言说,而人亦不能信受。(二)不能明了,指因前世语言无义,皆因暗昧,故感今生有所言说,亦不能明了。 p235 ..
二种瞋报
由前世多瞋,所得今生之二种报。据法苑珠林卷七十载,二种瞋报即:(一)常为他人求其长短,指因前世不能容物,稍不如意,即兴瞋恨,故感今生被人伺求长短,而动辄得咎。(二)常为众人之所恼害,指因前世瞋恼众人,令不安稳,故感今生常被多人之所恼害。 p238 ..
半择迦
【半择迦】此云变,今生变作。
萨婆迦摩
【萨婆迦摩】翻乐欲,好乐希须也。净名疏云:根是过去,欲是现在,性是未来。若过去善根牢固成就,今生对缘则起,此是因根成欲。若过去善根未牢,今生遇缘起欲,数习成性,故云性以不改为义。荆溪释云:习欲成性,性在未来;由性成欲,性在过去。智论云:随所欲说法,所谓善欲,随心为说,如船顺流。恶..
大安法师:临终昏迷是否能往生
问:临终不论什么情况,乃至昏迷,亦得往生吗?大安法师答:这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念,一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论,却不可作这样的判言。如..
圣严法师:佛教徒可以离婚吗?是否属于犯戒?
离婚的问题,在佛典之中也不容易找到明确的根据。不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱、互相尊敬,各守各的本分,各尽各的责任。佛教严禁邪淫(私通),婚姻破裂多数是由夫妇之间的不能互守贞节,夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒,婚姻不容易破裂。即使破裂了的..
济群法师:为什么鬼道里的神福报比人道众生还大?
问:鬼道比人道低下,是因为鬼道众生福报不如人道众生,但为什么鬼道里的神福报比人道众生还大呢?答:说鬼道的众生福报比人道低,只是从通常的情况来说,是作整体上而不是个别的比较。鬼道里的众生虽然有共业,但也有别业,一些有地位的鬼,福报、威德都很大;就像发达国家也有很穷的人,贫困国家也有..
面相丑陋声音悦耳的因果
面相丑陋声音悦耳的因果生活中只要别人做功德,你随着发起欢喜心,一样的会有功德。相反如果你没有随喜,反而心生恶意,那么此后所得苦报,自然也无法避免。有日释迦牟尼佛在说法的时候,有一位比丘起来问佛陀道:“佛陀!我们的世尊!善和比丘,以什么因缘,会长得那么丑陋?可是,他的声音却是那么清..
海涛法师答:在佛教来说,男女结婚需要看日子吗?
问:在佛教来说,男女结婚需要看日子吗?海涛法师答:大家很重视所以才想看日子,男女结婚不是要看日子,而是看心。你爱对方吗?你会为他牺牲吗?各位!爱要提升,很多男女来找我说:「师父!我们要结婚,要怎么样开始?」我就先问那太太说:「你先生万一有外遇,你还会不会爱他?」考虑了老半天。我说:「如果你还会爱,..
慧律法师:牌位超度与佛教的根本精神是否相符-慧律法师
问:写牌位超度祖先与佛教的根本精神是否相符?应该如何看待这一现象?慧律法师答:对于把祖先集中起来,写牌位送到某个地方去超度,站在慎终追远、站在儒家孝敬的角度,也不算是坏事。我们中国人讲求孝道,这个算是有点孝心,也不方便说是不对,或者说是批评,这样说不过去。而佛教的根本精神不在这个地方,法会的..
如何确定佛像开光是否成功
佛像开光,必须是具初地菩萨以上资格的僧宝才能为佛像开光。只要明心见性,不分白衣、红衣、在家、出家都称之谓僧宝;身虽出家未明心地者,不能称之谓僧宝。佛像真实开光是否成功,完全取决于开光者的修行证量,不管开光的形式及仪式上有多么隆重,没有成功为佛像开光,那些仪式只不过是华而不实的表相..
印光大师:无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾
无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾印光法师答:至于无量寿经,乃至十念,咸皆摄受。唯除五逆,诽谤正法者,此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念..
李炳南答:老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵,此与‘了凡四训\’所言是否矛盾?
问:老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵,此与了凡四训所言是否矛盾?尢智表居士的佛教科学观小册子内亦言多行善事可以赎过,究竟何者为是?(罗剑仁)李炳南答:善恶不抵,是言真学理,袁尤所云赎过,是言善巧之事,言理者与事须办,言事者非理不圆,应知万法之生,只一缘字,无缘则徒因不果,且无万法,先明缘..
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