绿色21台湾联盟：不吃肉、爱环保、救地球

【慈航】最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。1927年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。1929年主持安庆迎江寺，1931年以到香港..

尊敬的诸位朋友，大家好。我们刚刚提到夫子这段教诲，「义以为质」，义就是本分，所以我们对家有本分，对我们的团体、我们的单位、我们的社会民族都应该有本分。而事实上，现在真的家庭也好、社会民族也好，都需要我们去尽这分本分。孩子需要教好，整个社会风气需要改善，整个民族的文化需要承传，这个..

◎ 大安乃至十念，一定要谈这种深信切愿的人，一定是念很多佛号的，一定是精进办道的，一定是如救头燃的，一定是带着欢喜心去念佛的。先要把这个意思说出来，然后才谈乃至十念。确实众生的业力不同，他生存压力很大，工作很忙，或者是修其他的法门，兼修净土，这些--乃至十念。而且这个十念不仅仅是谈..

虚老是湖南省湘乡人氏，俗姓箫，父玉堂公，曾任福建省泉州府知府之职，为官清廉，爱民如子。年逾四十，膝下无子。夫妇到城外观音古寺求子，心诚则有感应。回府之后，夫人果然怀孕。十月期满，夫妇同梦一位老者，长须青袍，头顶观音，跨虎而来。惊醒，胎儿降生，乃是一个肉团(八地菩萨，才有此境界)，母..

提倡环保 远离有毒香烛◎ 智 净可怕的现状我们每到寺院等宗教场所，都会看到袅绕的烟霭和通明的灯烛，马上就会感觉到一种神圣气氛，身心也不由得庄重起来。然而在商业化的影响下，大量有毒不洁净的香烛涌入寺院，给本来清净的寺院平添了不和谐的因素，破坏了寺院本有的功能。据报载，大量的化学香流入..

◎ 一 行当下这一刻，地球就在你上下周围，甚至在你之内，地球无处不在。你可能习惯性的以为地球只是你踏在脚下的地面。可是，水、海洋、天空以及我们身边一切其实都来自于地球，我们常常忘记了这个星球提供了制造我们身体的一切元素。我们身体里的水分、骨头以至每一个微小的细胞都源于地球，也是地球..

弟子：佛陀说人寿会减到50岁、10岁，可我怎么感觉不到呢？师父：现在地球距离太阳大约1.5亿千米，公转线速度大约30千米/秒，远远超过音速的340米/秒。你每天站在地球上，有没有感觉到地球在宇宙中飞速旋转？弟子：感觉不到。我感觉到大地静止不动，稳如泰山。师父：这还只是空间上感觉不到。时间上更难..

地球需要你做医生新冠疫情的冲击，让很多人有机会从毛驴拉磨的生活模式中停下来歇一歇。一旦安静下来、放松下来，很多人就有机会反思一下人生了：为什么我们的身体不健康了？因为心灵不健康了。为什么心灵不健康了？因为社会不健康了。为什么社会不健康了？因为人类不健康了。为什么人类不健康了？因为..

众生乃众缘和合而成，众十二因缘演变而成人。蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性（身）中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、鱼类等，这些肉类中有很多细菌。不吃这些肉类，肚里就没有了这些细菌的..

问:山河大地是众生共业所造,现钴弹可以毁灭全人类及生物,设全人类及生物悉数死亡,然则地球亦随之毁灭乎?月球半月为昼,半月为夜,昼则酷热,夜则奇寒,不生生物,何来业力,不知此球何以成之哉乎?先有根器界后有众生?抑先有众生,后有根器界?(宗瑞锡)李炳南答:此须分李炳南答:一、问山河大地众生共业所造之疑,..

同修:皈依的真正含义是什么?皈依了以后,还能不能够喝酒、吃肉?因为这个原因,不敢皈依了。师:这也是初学者,或者是刚刚接触佛法还没有想学的人的一个很大的顾虑,因为他不明了,尤其现在的知识分子:我要做一件事情,我要先搞清楚搞明白了,我才去学,才能接受。像这种情况,也有办法。先让他去学习,先让他去了..

开愿法师问：皈依的真正含义是什么？皈依了以后，还能不能够喝酒、吃肉？因为这个原因，不敢皈依了。法师答：这也是初学者，或者是刚刚接触佛法，还没有想学的人的一个很大的顾虑。因为他不明了，尤其现在的知识分子，我要做一件事情，我要搞清楚、搞明白了，我才去学，才能接受。这个情况之下，也有办..

长期只吃肉和只吃素哪个好？每天吃肉不超过这个量，才正好小时候不爱吃肉，所以没长高；长大后爱吃肉了，结果长胖了。每个人的口味有所区别，不管是天生如此还是后天养成，不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人，通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来，每天都要吃很多的..

【缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得】 p1307瑜伽七十七卷六页云：此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地，名为通达。从第三发光地，乃名为得。善男子！初业菩萨，亦于是中，随学作意。虽未可叹；不应懈废。..

【乐居闲寂】 p1309集异门论十七卷十三页云：云何名为乐居闲寂？答：诸空迥舍，皆名闲寂。若住此中，欢喜爱乐，不生愁思，心无厌怖；是故说为乐居闲寂。

【似立宗】 p0695 因明入正理论云：虽乐成立；由与现量等相违故；名似立宗。谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违，能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。此中现量相违者：如说声非所闻。比量相违者：如说瓶等是常。自教相违者：如胜论师、立声为常。世间相违者：如说怀兔非月..

【求利益】 p0696 瑜伽八十二卷十六页云：求利益者：能与众生无量品类妙善法故。

又作句当。源于我国，后为日本真言宗、天台宗之僧官名。隶属别当，专掌寺内庶务之职。［文献通考卷一○九王礼考、东大寺要录卷十］ p1321

心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：“口常说法非无义，心智寂灭无缘照。” p1407

(一)在显教，喻称众生自性心之清净为心莲。(二)密教以凡夫之肉团心（汗栗驮），形如未开敷之八叶莲花，故称心莲。［大日经疏卷四］ p1410

微尘之一种，较兔毛尘小七分。能于水中通行无碍，故称为水尘。 p1492

禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。 p6481

据大唐西域记卷三迦湿弥罗国条、善见律毗婆沙卷二载，昔罽宾国有阿罗婆楼龙王（梵Aravāda）降大雨，淹流禾稻，使成为大池。至阿育王时，有阿难弟子末田底迦（梵 Madhyantika），得六神通，具八解脱，游化至此，宴坐于林中，现大神力；龙王见之信服，请资所欲，末田底迦遂令其以神力使水尽池空，奉施土..

佛家作佛事，又称作功德；一场佛事完毕，即称功德圆满。今一般口头常用之“功德圆满”一语，系套用佛家语而转申其意，指一个人之功业与德行周全无缺，或指事情圆满结束。 p1568

（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：宣流正化。

（公案）有僧问：岩头古帆未挂时如何？头云：小鱼吞大鱼。云：挂后如何？头云：后园驴吃草。虚堂问南浦曰：古帆未挂时如何？浦云：蟭螟眼里五须弥。堂云：挂后如何？浦云：黄河向北流。见会元七岩头章，大应国师塔铭。..

（杂名）三沙弥之一。正应沙弥之年龄者。即自十四岁至十九之沙弥也。行事钞资持记下四之二曰：应法者，正合沙弥位也。

（术语）Upadeśa，又作邬波题铄，优婆题舍，优波提舍，邬波弟铄，优波替舍等。译曰论议。十二部经之一。大乘义章一曰：优婆提舍，此正名论，论诸法故。同卷曰：优婆提舍，此名论义，问答论理，名论义经。法苑义林章二之本曰：邬波题铄，古优婆题舍，此云论议。玄应音义十七曰：优婆提舍，此云逐分别所..

【意以思量为性相】 p1210成唯识论四卷十八页云：颂言思量为性相者：双显此识自性行相。意以思量为自性故；即复用彼为性相故。由斯兼释所立别名。能审思量、名末那故。未转依位、恒审思量所执我相。已转依位、亦审思量无我相故。..

【诸地等流】 p1349瑜伽七十九卷五页云：问：何等名为诸地等流？答：一切地中，证得已后所有威德，诸加行道。