长期吃素会有障碍吗？

【一切种障碍法】 p0009杂集论十四卷七页云：一切种障碍法者：谓一切杂染所对治法。

安者，止息身心粗重身心调畅为体，除遣一切障碍为业，除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。

轭有四种，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。障碍离系是轭义，违背清净故，此亦随其次第习三求者相应现行。

魔梵语魔罗之略，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。智度论曰：除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。

【不相违因】唯识宗所立十因之一，指三界诸法中，能某一法之生、住、成、得等状态不起障碍作用者，均为该法之不相违因。参阅‘十因’条。

【四变句】唯识宗认为，世间一切法，皆由阿赖耶识之所变现，可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种，称为四变。成唯识论卷二载，阿赖耶识以自种子为因缘，变现根、尘、器世间等相，依共业、不共业之所感，可大别为共相、不共相二种。共相，谓由多人共业所感，如山河大地等，虽是人人所变..

【能作因】为小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。《俱舍论》卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前..

【修行住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第三位，又作应行住。谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。参阅《十住》条。

【可见有对色】可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而..

【有对】为‘无对’的对称。对是碍的意思，有对即法有碍。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。据《俱舍论》卷二载，有对可分三种，即：一、障碍有对，谓由极微所成的五根、五境等十种色法，互相障碍而不生，如手碍手，..

【相违因】唯识宗所立十因之一。指三界诸法中，能障碍某一法的生、住、成、得等状态，均为该法的相违因。参阅‘十因’。

【惛沉心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。惛懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧。《成唯识论》曰：‘云何惛沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。’毗钵舍那是‘观’，与奢摩他合称‘止观’。此又称定慧、寂照。见《成唯识论》卷六。..

在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。

自在通达而无障碍。

烦恼的别名，因烦恼能障碍圣道。

梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主即是魔王，其眷属为魔民。

（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。..

【七门烦恼于见及修能为障碍】 p0067瑜伽八卷四页云：又由七门，一切烦恼，于见及修，能为障碍；应知。谓邪解了故；不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。又五十九卷三页云：迷行转者：如本地分，七种已列。义别云何？谓萨迦耶见、边执见、邪见、此三，于所知境..

【八缠】 p0067瑜伽八十九卷十页云：复次一切烦恼，皆有其缠。由现行者，悉名缠故。然有八种诸随烦恼，于四时中，数数现行；是故唯立八种为缠。谓于修学增上戒时，无惭、无愧、数数现行，能为障碍。若于修学增上心时，惛沉、睡眠、数数现行，能为障碍。若于修学增上慧时，简择法故；掉举、恶作、数数现..

【二种神通互相障碍】 p0041瑜伽六十二卷六页云：复有二种修静虑者，于一事中，俱发变事；胜解神通，皆得自在。此二神通，互相障碍。而此二通，无偏大者，不相映夺。彼后无间，一于此事，神通无碍。如其所欲，皆能转变。第二神通，便被障碍。此中因缘，云何应知？由彼二人，势力威德，皆悉平等；俱时发..

【二法极障现观及彼二种对治】 p0047瑜伽二十卷十九页云：又有二法，于修现观，极为障碍。何等为二？一、不正寻思所作扰乱，心不安静。二、于所知事，其心颠倒。为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。谓为对治第一障故；修阿那波那念。为对治第二障故；修诸念住。如是当知由入境界门故；其心..

【二门二时二地所有诸欲能障三种等持】 p0050瑜伽九十卷九页云：复次勤修定者，略由二门二时二地所有诸欲，于所引发三种等持，能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，于远离处，由寻思门，令心飘荡。复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门，令心散乱。此中利..

【八种违逆学法八种随顺学法】 p0087瑜伽八十卷十二页云：于此三学正修遣中，有八种违逆学法，有八种随顺学法。何等为八？一者、唐捐耽着。二者、耽着故缚。三者、缚故障碍。四者、障碍故垢。五者、垢故灾雹。六者、雹故疮疱。七者、疮疱故热恼。八者、热恼故诸烦恼病，难可疗治。与此相违，当知即是八..

【三种有对】 p0180俱舍论二卷一页云：唯色蕴摄十界有对。对是碍义。此复三种。障碍、境界、所缘、异故。障碍有对，谓十色界。自于他处，被碍不生，如手碍手，或石碍石，或二相碍。境界有对，谓十二界，法界一分。诸有境法，于色等境。故施设论，作如是言：有眼，于水有碍，非陆。如鱼等眼。有眼，于陆..

【三种不善烦恼相】 p0208显扬十九卷四页云：问：齐何当知不善烦恼相？答：由三因故。谓猛盛故，恼乱有情故，能障碍善故。

【三位定异熟业极作障碍】 p0222大毗婆沙论五十三卷十三页云：由此故说有情三位定应熟业，极作障碍。一者、从顶将入忍位。二者、将证不还果位。三者、将得阿罗汉位。谓从顶位将入忍时，恶趣所有引众同分定应熟业，极作障碍。义言：汝若得入忍位，决定不受三恶趣生。我于谁身，当受异熟。由此于彼，极作..

【五缘建立染法】 p0279瑜伽一百卷十五页云：由五因缘，建立染法。一者、于三受中，如其所应，为杂染故。二者、能遍摄受诸烦恼品麁重性故。三者、能遍摄受现法当来非爱果故。四者、能遍连结生相续故。五者、能遍障碍一切善法及于所知障智生故。由是因缘，名为染法。..

守护国界主陀罗尼经卷六所载九种能障碍善道之法。即：(一)已恼害我(二)现恼害我，(三)当恼害我，(四)过去憎我善友，(五)现在憎我善友，(六)未来憎我善友，(七)过去爱我怨家，(八)现在爱我怨家，(九)未来爱我怨家。吾人若对境忆念此九法，必增不善之心，故称障碍法。 p156 ..

障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃，此遍行因，非唯令相似烦恼增长。所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼相续增长坚固，由此深重缚故障解脱得，是故建立遍行因。..

障法无畏者，谓依止静虑由利他门，于一切种说障碍法自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说，如经言，又我为诸弟子说障碍法，染必为障，乃至广说。