钟茂森：孩子从小学习《弟子规》，会不会影响孩子的创新能力？

【上根】指上等根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指‘信、进、念、定、慧’等五根锐利之修道者。

【六根】根为生长之意，如草木之根不仅具有增长，且可衍生枝干、花叶果实等。佛教用语中的根，含有器官能力的意思。如人类之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六种感觉器官，为十二处的内六处。即眼根，为视觉器官与视觉能力。耳根，为听觉器官与视觉能力。鼻根，为嗅觉器官及其能力，舌根，为味觉器官及其..

乃指凡夫之具有教化他人能力者。不指佛菩萨等圣者。 p257

摘自《大方广佛华严经贤首品浅释》-宣化上人讲述佛的身体像黄金一样。以前佛住世的时候，有一天，佛到一个在家人家里去。这个在家人的家里有一张毡掉到地上，佛来了，这个人想要用这毡给佛坐，可是找不著。为什么找不著？因为这张毡子是黄金色，佛的身体也是黄金色，佛放的光明也都是黄金色，所以把地..

在浩如烟海的佛教经典中，《华严经》素有众经之王的盛誉，它体系雄阔，义海赡博，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等体系，对禅宗思想、禅宗机锋公案、禅悟思维，禅宗诗歌产生了极其深刻的影响。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟内涵对禅思禅..

皮肤的颜色直接反应一个人的健康情况。然而，有些事物对我们的肤色影响很大，会加重皮肤颜色。所以，我们应该多加注意这些食物对我们的影响。俗话说，一白遮百丑，皮肤白一点，脸型较大的女生对怎样快速瘦脸都不是那么急切。所以，我们要注意以下食物了，这些食物会加重我们的肤色。1、红面孔有关研究..

从轮回的眼光看，我们和父母、孩子属于不同的生命个体，只是因为业缘才走到一起。其中有善缘，也有恶缘。 如果是善缘，就会相互增上，给彼此带来利益和快乐，应该心怀感恩和珍惜，继续营造善缘。如果是恶缘，就会相互折磨，给彼此带来损恼和痛苦，要在接纳的前提下，努力化解并改变对立，不让这种恶缘..

天皇道悟禅师在禅法的修学上是非常有特色的：他广参诸方、叩问玄旨，最后才顿悟禅机，彻了心疑。他的这一修学历程，与青原禅系中的石头、药山、洞山等大德十分相似，因而也颇具有青原系禅师的共性。关于道悟的修学历程，《祖堂集》的记载比较简略，但在《景德录》、《五灯会元》与《宋高僧传》卷十中，..

法华宗中国佛教宗派，又称天台宗。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故称天台宗。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，并于9世纪初被日本僧人最澄传到日本。天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶(章安大师)、智威、慧威、玄朗、湛然。另有以慧文禅师..

罗汉远比佛、菩萨接近人间，五百罗汉又声势浩大，热热闹闹，很受僧俗欢迎。各地届寺纷纷建立罗汉堂，堂内供奉五百罗汉塑像。据《五代名画补遗》载，唐代雕塑空杨惠之在河南府广爱寺塑造了五百阿罗汉，这是现在所知最早的五百罗汉塑像。我国最着名的罗汉堂皇有北京碧云寺，苏州西园寺，上海龙华寺，武汉..

古代印度的五类学科，全称五明，即声明、工巧明、医方明、因明——就是逻辑学，和内明。前四明是各学派共有的，后一明是各学派有各的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教以四吠陀为内明。声明，就是研究语言和名、句、文身等如何构成的学问;工巧明，即是工艺、技术..

往生是需要内心清净，没有杂念的，如果你烦恼多，那么在修行时就会出现杂念，这样不但对自身的修行有影响，也会影响自己往生之路。所以在修行时一定要清除烦恼，不要有任何的杂念。 其实往生原因很多，大概最重要的还是过去生中的善根。每个往生人，绝对不是这一生才学佛，才遇到净土。过去生中都曾经..

五十阴魔，出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。对这五十种魔相若加以分析，则可以看出都是于禅定中起妄念所..

《华严经入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响〈入法界品〉尽管只是《华严经》的一部分，但无论从其在全经中占据的分量来看，还是从其对于印度佛教、中国佛教以及整个东亚佛教的影响来看，〈入法界品〉无疑可以说是《华严经》的精髓所在，在一定程度上完全可以将其当作浓缩了的《华严经》来看，它..

在中国佛教心性论形成过程之中，道家、玄学起了相当大的作用。特别是，当思辨性极强的佛学为了更好地得到世人的理解，不得不暂时依附于道家以形成格义佛学。当佛教为了扩大影响附丽于玄学而形成所谓六家七宗之时，道家、玄学对佛学的影响力似乎达到了顶峰。其实，这只是一个表象而言。就道家、玄学对佛..

从诠释学方法看儒、道对佛教心性思想的影响关于儒道佛三教关系的研究，涉及到的是思想体系之间的渗透和思想家之间的交互影响问题。近几年，不同研究背景的学者纷纷投入到这一领域中耕耘，提出了各种各样的看法。从整体上看，由于研究者原先所长和喜好的差异，以及研究目的和着眼点等等的不同，其结论往..

信仰转形:从大师型到仪式化——永明延寿的禅净合一思想及其历史影响上海大学 宗教与和平研究中心李 向 平永明延寿禅教融通、禅净一致的思想及其主持编撰的《宗镜录》,对于禅学独盛的时代来说,是一个总结;而对于宋代之后中国佛教多元发展的格局而言,则承上启下。其思想意义已经充分体现在中国佛教哲学思..

佛教民间慈善活动的特点与影响——上海“耀华路念佛小组”慈善活动纪实刘元春这里所说的“佛教民间慈善活动”,特指佛教居士自发组织的慈善活动。这些活动,一般是由某个“念佛小组”成员自发自愿开展的,既有成员间的互利互助,也有社区内的扶贫济困。在上海,佛教居士中有不少自发组织的“念佛小组”。他..

放生，一直是佛教徒具有神圣认同感的宗教实践之一。在佛教的放生观点中，认为所谓放生，就是将被捕获之鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，使其重获生命自由。在放生的同时，为举行放生仪式，即予以放生物食物，并为之授三皈戒及解说大乘经典等，以结法缘。在佛教中，放生主要..

对于唯识宗来说，弥勒信仰有特殊的意义，因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。在唐代，玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰，因此弥勒信仰成为法相唯识宗的传统。本文在学者现有研究成果的基础上，对于玄奘大师的弥勒信仰及其教说略作分析说明。有关玄奘大师的弥勒信仰，很多文..

印度佛教中，心性、心识是部派佛教讨论的重要问题之一。至大乘中观学之后，如来藏系经典和唯识学系干脆以其作为理论重心，印度佛教心性论进入成熟期。从思想史角度说，印度佛教心性思想前后期差别很大，其对心的本性的认定经历了心性本净到杂染并陈（阿赖耶识）的复杂变化；就哲学范畴而言，心性也经历..

儒学一向被称为心性之学，确实是中国心性论中的荦荦大者也。但是，准确言之，直至宋明理学产生以后，儒学方才无愧于这一称号。隋唐之前，儒家虽然也有较为丰富的心性思想，并且对佛教心性论也产生过一定影响。但是，宋明之前的儒学心性思想仍然有如下缺陷：第一，缺乏系统、一贯的理论建构。二是大多停..

不知道，你有没有去想过，拉开你和别人差距的，到底是什么?30岁以后，我越来越感受到一个道理：真正让我们落后于别人的，可能不是你的脸，也不是你的学历，而是你的脾气。前两天，去参加一个重要的会议。因为提前了半个小时，宽敞的会场里，来者寥寥，却有人在大声发着脾气。发脾气的，是位快50岁的工..

曾有这样一个小故事，有一位家境贫困的妇女和先生离婚，自己带着小孩谋生。她想让孩子开开眼界、看看美丽的世界，所以，她带着孩子到百货公司，让孩子认识各样东西。百货公司的东西琳琅满目，有各式各样的玩具：小熊、小猫、娃娃、机器人……。孩子也很乖巧，只要妈妈能带她到处看看，她就已经很欢喜了..

邪淫不但是万恶之首，它所带来的危害也是非常大的，若不及早戒除邪淫，不但自身的人生将会受到影响，自身的健康也是会受到很大伤害的，甚至自身的姻缘也会因为邪淫而受到影响，所以一定要重视这方面。个人的行为是会影响婚姻和缘分的，两个人之所以能结婚在于福分是对等的，当然这个对等，不一定是完全..

达真堪布：学习面对死亡是逃避现实吗寿命是无常的，死期是不定的，什么时候死，在哪里死，以什么方式死，谁也说不准。每个人都是，随时都有可能从这个世界上消失！我们学习面对死亡，不是逃避现实，而是要有所准备。有准备了就没什么可怕的了，否则肯定会害怕。假设有一个人，他不知道有白昼也有黑夜。..

随着美国人的饮食越来越快餐化，年轻糖尿病人的发病率也直线上升。最新数据显示，美国619岁的青少年有16%体重超重，19%为肥胖症患者。而儿童青少年肥胖症最严重的后果就是演变为2型糖尿病。针对这一情况，美国的教育机构和健康部门携手，从各方面防止胖孩子变成糖孩子。为了防止中学生每日摄取的糖分过..

这个故事，是我回家乡的时候见闻的，我们市放生小组亲自见证!放生，不仅是解救我们自己，更重要的是解救我们生生世世的父母众生!孩子的父母抱着最后一线希望，打算试试，他家的经济条件还不错，于是打算花2万元一次大放生。高僧说物命越多越多，为了用2万元救助更多的生命，于是买了8吨螺蛳。结果，到..

黄柏霖：从小培养忍让、谦让的心我们这边有一个艺人刚往生，一个非常杰出的舞台剧家(舞台的作家，编剧家)往生。他的儿子从小，他的父亲就教这个小孩子说，别人都说，儿子，我不能让你输在起跑点上。对不对?。但是这位舞台的编剧，这位导演，他就跟他儿子讲：「儿子，我要你输在人生的起跑点上」。你看..

日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属丰山、智山二山。明治五年(1872)设立教部省，初以高野山为古义派之总本山，以智、丰二山为新义派总本山，由二派三山之住职轮流出任真言宗管长，未久以东寺得古义派..