人们常说的五福临门,“长寿、富贵、康宁、好德、善终”。大多数人都喜欢享福,人老了,就要享老福;儿女孝顺,享儿女福;太太贤慧,享太太福;丈夫可靠,享先生的福。一般人的观念认为有福不享的人是傻,其实是每个人的福报都是有限的,所以享福的人不是真正有福的人,广种福田、欢喜培福的人,才是真正有福报的人。
一般大福报的人,通常有6个明显的特征:一、孝养父母奉事师长;二、深信因果;三、持戒修身;四、读经忏悔;五、信仰和护持三宝;六、念佛。

人们常说的五福临门,“长寿、富贵、康宁、好德、善终”。大多数人都喜欢享福,人老了,就要享老福;儿女孝顺,享儿女福;太太贤慧,享太太福;丈夫可靠,享先生的福。一般人的观念认为有福不享的人是傻,其实是每个人的福报都是有限的,所以享福的人不是真正有福的人,广种福田、欢喜培福的人,才是真正有福报的人。
一般大福报的人,通常有6个明显的特征:一、孝养父母奉事师长;二、深信因果;三、持戒修身;四、读经忏悔;五、信仰和护持三宝;六、念佛。

佛本行集经云。若因断食当得大福者。其野兽等。应得大福(藏中亦有休粮方法盖防比丘有难事故。若不食则与自饿外道同俦也)。
中国文化走出去,这是一种具有时代要求、中国特色、亚洲特征、国际影响的全球文化意识。它作为一种文化对话与合作的路径,能够为中国社会的和平发展奠定文化精神资源,塑造一个和谐共享的负责任的国际形象。在中国文化走出去的过程中,中国佛教以人间佛教的社会姿态,积极主动地走出去,与海外相关地区..
念佛法门虽分实相念佛、观像念佛、观想念佛,和持名念佛四种。而实在念到业尽情空,无念而念的时候,这四种念佛方法,每用一种,那三种不期然而自然齐得,绝无严格的界限。但初学念佛时,必须注重持名念佛。我五十岁方学念佛,今年虚度七十,愧未到上述的境界。不过有时执持‘阿弥陀佛’四字洪名,追顶..
1、业不可改变善因只会产生乐果,绝不可能生出恶报;反之必然。2、业会增长变大正如一粒种子能长成大树一般,一个微不足道的因,其果可以十分严重。比如用手残忍地捻死一只蚂蚁,这种杀生的恶报会很大。因此,应决心不以善小而不为,不因恶小而为之。3、未作之业不可能结果如在一些打的自然灾害中,数千..
佛教所说的缘起法,有以下三大特征:第一、果从因生果,就是结果和现象。结果从哪里来?哲学家和神学家也都是从结果去寻求事物产生的原因,但由于他们的智慧不够圆满,从而导致对事物起因的错误认识。比如前面说到的神创万物,把神作为事物产生的原因;宿命论者也是这种看法;而偶然论者认为事物无因无缘..
世俗谛就同瞎子摸象一般。瞎子摸象,这是《大般涅槃经》里的故事。这个故事告诉我们说:譬如有王告一大臣:汝牵一象以示盲者。尔时,大臣受王敕已,多集众盲,以象示之;时彼众盲各以手触,大臣即还而白王言:臣已示竟。尔时,大王即唤众盲,各各问言:汝见象耶?众盲各言:我已得见;王言:象为何类?..
一日修来一日功,一日不修一日空。一个人是否与神秘文化有缘,是否适合学习周易,是否适合从事预测工作,这些在八字命理中是有信息说明的。下面华人开运网带你看看什么样的八字利修行。一、八字中带一个或者多个华盖者利修行华盖是八字理论中符合某种组合规律的天干地支的别名,八字中称为神煞。华盖星..
1、多灾多难磨难重重,身体与精神始终处于亚健康状态。一生会有大难不死的经历。2、心软慈悲不忍杀生,不贪金钱不吝啬攒不住钱。3、聪明智慧悟性高,天生对佛道宗教玄学感兴趣。时常会走暗功,梦中常去一些山林古寺圣地飞行。4、时常梦见神灵佛道,梦魇压床,出体飞行梦。5、偶尔会莫名其妙的晕厥,但..
1、八字与相上会有特殊印记符号。2、有三星、七星的标志,斑点或痣一类的,组成星图。3、阴阳分离,身体或身体某个部位,最明显的是看手。攥起拳头的时候,手心和手背之间的颜色突然变化,白的和红的有一明显界限。4、天眼在偶然激化的情况下或是幼小时曾经开过。5、梦中出神走暗功去过天界密处或看到..
一、守时:无论是开会、赴约,有教养的人从不迟到。他们懂得,即使是无意迟到,对其他准时到场的人来说,也是不尊重的表现。二、谈吐:有节注意从不随便打断别人的谈话,总是先听完对方的发言,然后再去反驳或者补充对方的看法和意见。三、态度和蔼:在同别人谈话的时候,总是望着对方的眼睛,保持注意..
微信头像,简单直白,直抒胸臆,是一张无声的名片。有些人很活泼,头像换得很频繁;有些人很内敛,头像一直都不换。更换微信头像不能反映出一个人具体什么样子,但多少能看出他的心态变化。不爱换微信头像的人,通常都是这些性格,有你吗?01念旧且长情有些人一旦选择一个微信头像,一用就是好几年,这..
忍辱的人福德大福报大广钦老和尚1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜,如果我们能忍下来,不去斤斤计较别人占我多少便宜,也不去挂碍它,这样,不但宿世业缘消除,且当下便能平静无事,又能增长福慧,延长我们的寿命。2.有功夫的人,耳朵不听人的是非,眼睛不看人的善恶,人家毁谤我们,骂我们恶人善人,都..
禅与一般文化◎ 铃木大拙除了佛教对于中国思想的一般影响之外,禅宗的教育似乎特别为东方人所接受。由于禅宗,我们可以说印度佛教彻底在中国与日本本土化。禅宗并不像佛教的其他支派如天台宗、华严宗、中观宗、或瑜迦唯识派等那般富于抽象思考;而这种单纯性特别适合中国心灵实事求是的倾向。禅宗并不..
苻坚进攻襄阳,既为公也为私。从公事而言,是想和朱序掰掰手腕,试探实力;从私事而言,苻坚想得到一个半人,都是天王巨星级的偶像人物。先来说一个人,他叫释道安。他一天能背上万字释道安出生在312年(西晋316年灭亡),常山扶柳人(今河北冀州)。从小父母双亡,被亲戚孔氏收养。7岁的时候开始读书..
在家居士,集体拜忏。替人助念,为人超度。居士能够说皈依吗?居士可以讲经吗?居士可以化缘吗?居士可以主持寺院吗?居士能为信徒念经拜忏超度吗?居士能够参与和干涉出家人的事务吗? 以上六个问题常有人问起。照理说,那些都是出家僧众的分内事,非居士所当做,万一做了,即失去在家学佛的立场;否..
血丝菩提的形态特征,血丝菩提是一种较稀有的植物,质硬色白,内有一条条红色和线纹,故得名,独具特色和韵味。那么血丝菩提的形态特征怎么样呢?血丝菩提的叶长3~4米,幼叶近革质,老叶厚革质;羽片长15~60厘米,宽3~10厘米,互生,罕见顶部的近对生,最上部的 1羽片大,楔形,先端2~3裂,侧边的羽..
弟子是去年初皈依佛教的,参加每个月一次的海上大放生,到现在也才满一年。期间,弟子每天诵经、念佛、持咒,力所能及地供养寺僧、捐助贫病等等。然而,就在这不长的时间里,发生了一些事,让弟子体验到法益不可思议,包括病情好转、心情愉悦、办事顺遂、人际和谐、妻儿同好、收入增加等等。现仅举收入..
宗镜录略讲下册 (第八十二章)南怀瑾教授讲述第八十二章 泥牛入海怎么了前面永明寿禅师提到此心寂照同时的道理,接著有人又提出一个问题,事实上都已包括在上头的辩证中回答了。问:既不得作有无之解,如何是正了无心?答:石虎山前斗,芦华水底沉。真正佛法明心见性,也不能谈空,也不能说有,那么怎么..
文章信息作者:成绩收录于:《观音研究文集汇编》上册,第578页。内容简介隋唐是中国佛教的鼎盛时期,中国佛教的观音菩萨信仰是继承古印度观音信仰的许多重要因素,同时也根据历史的发展,逐渐形成中国化的观音菩萨信仰。本文讨论隋唐时期的观音菩萨信仰的中国化特征,总结观音菩萨信仰在中国流传演变..
【闷】 p1187瑜伽一卷十二页云:云何闷?谓由风热乱故;或由捶打故;或由泻故;如过量转痢及出血;或由极勤劳;而致闷绝。
(一)谓密教金刚界曼荼罗大圆轮中之五大月轮。又作五月轮、五智月轮。金刚界曼荼罗为修生修显之法,入此轮坛中者,解脱五趣生死之缠缚,成就圆明清净之五智,故喻其具有月轮圆满明了之德,称为五解脱轮。其图像,于一大金刚轮中敷布五个月轮,中央为大日,东方为阿閦,南方为宝生,西方为阿弥陀,北方为..
言说之相有五种类别。即:(一)相言说,执着色等诸相而生之言说。(二)梦言说,依梦中所现虚妄境界不实而生之言说。(三)执着言说,以念过去之所闻所作而生之言说。(四)无始言说,无始以来执着戏论,依烦恼种子熏习而生之言说。(五)如义言说,如义而生,诠旨无殊之言说。此五种言说中,前四者乃由虚妄而说..
(一)至佛果之六行。指六度之行。即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。[金刚三昧经、性灵集卷八] (二)印度古代六种苦行外道所修之苦行。即自饿、投渊、赴火、裸形自坐、寂默、持牛狗戒。[北本涅槃经卷十六、大智度论卷五、大明三藏法数卷二十七] (三)六行相之略称。即厌离下地之粗..
心所乃从属于心王而起之心作用,依其性质,可分类为六种。有大、小乘之别。(一)受小乘有部之教系,俱舍家立四十六心所,分为大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法等六位。(1)大地法,指遍一切心品而起者,即受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种心所。(2)..
梵语 pājsu-kūla,巴利语 pajsu-kūla。 略称粪扫。又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布,洗涤后作成之袈裟。 据十住毗婆沙论卷十六解头陀品载,着此衣有十利:(一)惭愧。(二)防寒、热等。(三)表示沙门之仪法。(四)天人恭敬。(五)无贪好。(六)随顺寂灭,无烦恼炽然。(七)有恶易见。(八..
(书名)六卷,隋智顗着。明化仪化法四教之义。其注解各书如下:四教仪集解三卷,宋从义撰。四教仪备释二卷,元元粹述。四教仪集注科一卷,元蒙论排定。四教仪集注节义一卷,灵耀节。四教仪注汇补辅宏记二十卷,性权记。..
即永离三界之生。三乘之人,入于见道,了见谛理,断尽见惑,永离三界之生,称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性,称为正性离生性,略称离生性。俱舍论卷二十三(大二九·一二○下):“得世第一法,虽住异生位,而能趣入正性离生。”[万善同归集卷六](参阅“正性离生”1991) p6713 ..
(杂语)生死之河津也。寄归传一曰:依行则俱升彼岸,弃背则并溺生津。
(术语)对于世间之称。一切生死之法为世间,涅槃之法为出世间。即苦集二谛,世间也,灭道二谛,出世间也。法华经譬喻品曰:开示演说出世间道。起信论曰:用大,能生一切世间出世间善因果故。胜鬘经曰:世间出世间善法。..
(杂语)又作薄迦。译曰章。又曰言。俱舍光记五曰:梵云缚迦,唐言章,诠义究是,如说诸行无常等章。义林章一本曰:梵云缚迦,此云言也。与跋渠同。梵Vākya。
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