请问一下五辛的问题

遭遇不幸的人可读一下这部经典佛说妇人遇辜经 乞伏秦释圣坚译 闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一人无妇。往诣舍卫国。娶妇本国。自有两子。大子七岁。次子孩抱。母复怀躯。欲向在产。天竺礼俗。妇人临月。归父母国。时夫妇乘车载二子。当诣舍卫。中路食息并牧牛..

佛陀成道的四十九年，由动归静，佛陀宣布在迦毘罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅槃。如同夕阳西下会投射出奇丽的光辉一般，佛陀在涅槃前特别发射和平常不一样的光明，承侍在佛陀身旁的阿难陀，蒙受到佛陀的感召，德慧日渐走向成熟的阶段。佛陀吉祥卧的睡在阿难陀为他敷设的床座上，头在..

很多在家居士来寺院做了几天义工以后，内心对佛法的体会比在家时要深很多。不少人问及在家修学不能很快进步的原因在哪里，原因有很多，首先要认识清楚在家修学容易犯的错误，然后纠正它，就可以进步很快。一、著于文字，喜见他过。为了解决自心的苦乐问题，所以要学习佛法。但是学佛多年，不见得快乐有..

一、观察、了达众生皆是情多智少。所谓情是什么？以佛观之，情就是迷，所以说意乱情迷 意若乱，情就迷，迷就是迷失自己，迷失理智。智是什么？智就是觉。我对这点的体会，最早是在我初中的时候。有个朋友，我知道他为人心很狠，甚至对老朋友也是如此，即使只有一点点不合他的意，就与人绝交，而且是说..

请问已受戒之三宝弟子参加法会时,是否都要搭缦衣,若不搭缦衣是否算犯戒?感恩师父开示,三宝弟子合十。明证法师开示:开法会是叫庄严佛事,居士参加法会应该说,都应该带着自己的衣,你要忘了,那你就有点小小的错误,参加法会你怎么不搭衣呢?应该搭衣,就显得整齐,大家都穿黑色的海青,很庄严,结果你穿俗装,看着..

【自相无我】 p0598成唯识论八卷二十二页云：自相无我者：无我所显为自相故。

【智与所知】 p1152大毗婆沙论一百八卷五页云：问：何故名智？答：能知所知，故名为智。问：何故名所知？答：是智所知，故名所知。尊者妙音、作如是说：能量故名智。所量故名所知。能称所称、能度所度、应知亦尔。胁尊者言：能知故名智。若法、是智所行所缘所取境事；说名所知。智与所知、相对建立。故..

【意及意识差别】 p1209成唯识论四卷八页云：此名何异第六意识？此持业释。如藏识名。识即意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教、恐此滥彼，故于第七、但立意名。又标意名，为简心识。积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依；故但名意。..

【圣弟子离欲】 p1227瑜伽五十一卷十八页云：若圣弟子、由出世道，离欲界欲；乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子、皆悉永害。何以故？由圣弟子、于现法中，不复堪任从离欲退、更起下地烦恼现前。或生上地、亦不堪任从彼没已、还生下地。如谷麦等诸外种子、安置空迥、或于干器，虽不生芽；非不..

【共不定】 p0627因明入正理论云：此中共者：如言声常。所量性故。常无常品，皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常。如疏六卷十一页释。

【轮王与佛相好差别】 p1342俱舍论十二卷十二页云：如是所说诸转轮王，非唯有七宝，与余王别；亦有三十二大士相殊。若尔；轮王与佛何异？佛大士相，处正明圆。王相不然。故有差别。

【诸法差别道理】 p1352瑜伽六十四卷十八页云：复次略由五相，应知诸法差别道理。一、由相故，二、由体故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。相者：谓由所依故，及行住故。体者：谓由自体相故，及差别相故。业者：谓由自作用故，及邪正行故。法者：谓由染净故，及世俗胜义谛故。因果者：谓由近远..

【佛有二十一种功德】 p0656 摄论二卷十四页云：由德处者：谓说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，..

【成就五支永断五支】 p0667 瑜伽十九卷十六页云：无工巧活轻自己乐胜诸根尽解脱无家无所无希望断欲独行真苾刍。此颂所明，谓成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。何等为五？谓不依止矫设方便，邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说、圣弟子说；犹如依止工巧处所，非法..

【邪慢】 p0670 瑜伽八十九卷八页云：实无其德，谓己有德，令心高举；故名邪慢。二解 集论四卷十页云：邪慢者：谓实无德，计己有德；心举为性。三解 法蕴足论八卷九页云：云何邪慢？谓己无德，而谓有德，由此起慢，乃至心自取；总名邪慢。四解 品类足论一卷四页云：邪慢者：于实无德，谓我有德。由此正..

【似同法喩五种】 p0695 因明入正理论云：似同法喩、有其五种。一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。能立法不成者：如说声常。无质碍故。诸无质碍，见彼是常；犹如极微。然彼极微、所成立法常性是有；能成立法无质碍无。以诸极微、质碍性故。所立法不成者：谓说如觉。然..

【似异法喩五种】 p0695 因明入正理论云：似异法喩，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喩中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼立极微，是常性故。能成立法无质碍无。能立不遣者：谓说如业。但遣所立；..

【言】 p0699 瑜伽十三卷十八页云：云何言？谓诸如来十二分教、说名为言。

【言屈】 p0699 瑜伽十五卷十七页云：言屈者：如立论者，为对论者之所屈伏，或托余事、方便而退；或引外言；或现愤发；或现瞋恚；或现憍慢；或现所覆；或现恼害；或现不忍；或现不信；或复默然；或复忧戚；或竦肩伏面；或沉思词穷。假托余事方便而退者：谓舍前所立，更托余宗；舍先因喩同类异类现量比..

能说佛法之五种人。(一)指：(一)佛，(二)佛弟子，(三)仙人，(四)诸天，(五)化人。出于大智度论卷二。然善导之观经玄义分卷一则列举佛说、圣弟子说、天仙说、鬼神说、变化说五种。观经玄义分传通记卷四中举出其例，谓维摩之所说、般若之转教、法华之领解等，即为圣弟子所说。又诸经文中，梵天、帝释等多..

梵名Divyāvadāna。据推定，系编于三世纪初之梵文譬喻故事集。书中引用巴利圣典中之长部（Dīgha-Nikāya）、长老偈（Theragāthā）、马鸣之大庄严论经等。为研究大乘佛教成立过程的重要经典之一。现由英国印度学学者喀畏尔（Cowell）与奈尔（Neil）共同整理出版。 p1363 ..

梵名Sadpada?āstra。小乘有部宗之六部根本论藏。即：(一)阿毗达磨集异门足论，二十卷，舍利弗造，唐代玄奘译。(二)阿毗达磨法蕴足论，十二卷，大目犍连造，玄奘译。(三)阿毗达磨施设足论，大迦多衍那造，未传译。(四)阿毗达磨识身足论，十六卷，提婆设摩造，玄奘译。(五)阿毗达磨品类足论，十八卷，筏..

指阎魔王之使者。天者自然之义，以发自自然之业道而警醒世人，故譬之为天使。正法念处经卷十九举出老、病、死等三天使。佛说阎罗王五天使者经则举出生、老、病、死、王法之牢狱等五天使，亦称为五大使者。［起世经卷四］（参阅“五大使者”1058） p1349 ..

指还俗。即谓僧侣还为俗人。大宝积经卷八十八载（大一一·五○七上）：“诸比丘言：‘（中略）我等不能修得此法，欲还归俗。何以故？信施之食难可消故。’”又有以还俗、归俗为异义者，前者为僧侣犯罪归家之谓，后者则指自愿终止僧道者。［居家必携吏学指南篇］ p1329 ..

(一)谓于人中为王，而蒙诸天护持者。此乃前世修中、下品之十善所得之果报。金光明经卷三（大一六·三四七上）：“虽在人中，生为人王，以天护故，复称天子。” (二)指欲界第六天之魔王，即他化自在天子魔。 (三)指诸天之天人。 p1335 ..

指违犯四波罗夷（淫、盗、杀、妄）、破和合僧、出佛身血等六种重罪之人。 p1297

摄，摄取、摄受之意。菩萨地持经卷十载，菩萨以六种法摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌。六种摄即：(一)顿摄，顿乃遽之义。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，以一切乐事饶益而摄取之。(二)增上摄，谓菩萨既已发心，若于父母则起尊重心，种种方便劝修善法..

专修禅观之寺院。又称禅寺、禅刹。为“教院”、“律院”之对称。称禅刹者，刹为塔之意，古代寺院皆建有塔，故寺院又称为刹。据禅苑清规卷十百丈规绳颂条所载，禅院之设置始于唐代百丈怀海禅师，降至宋代，教、禅之泾渭愈明，禅院之制亦愈趋完备。又禅林宝训笔说卷上、佛祖统纪卷四十五宋元丰三年条中，..

又作奠茶。与点汤（奠汤）合称点茶汤，即指冲泡茶、汤供养。禅寺用以供养佛、祖师或大众。又自供养佛祖茶汤之义，引申指送葬之际供于灵前之茶汤，称作奠茶汤、奠茶奠汤。住持等以茶、汤供应大众致意之仪式，称为茶礼或汤礼；两者并行之场合称为茶汤礼。新任职事或弟子新入僧堂、行四大节等集会时，此礼..

梵名 Andha-vana，巴利名同。为古代中印度舍卫国祇园精舍附近之园林。又作安陀林、安和林、得眼林、开眼林、昼安园。据大唐西域记卷六载，林中有如来经行之迹，及诸圣习定之所，并述及此林称为得眼林之缘由，谓佛世时，有五百盗匪为胜军王捕获，王命抉去彼等双眼弃于深林。其时佛陀止于逝多精舍，听闻..