阴间最敬重的是哪种德行？最痛恨的是哪种罪业？

经云。袈裟圣人表式。随顺寂灭行。慈悲心。离欲者之所应服。是故。出家者身披袈裟若未得沙门果者应以八法敬重。何等八法。应起塔想。寂灭想慈悲想。如佛想。惭愧想。令我来世离贪恚癡。具沙门想。

【邪慢】七慢之一，于慢上起邪见，自身没有德行，却妄称有德行，即成就恶行，恃恶高举。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫做邪慢。参阅‘慢’条。

1、流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做流转；行者修道证涅槃，叫做还灭。2、圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后证果，名圣道门；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。3、福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一..

1、智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅槃，因涅槃已能断除一切的妄惑。2、悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。3、性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。..

1、指善良的品性和正直的行为。2、指具足功德的行法，如三学、六度等是。

法师昙恒。河东人。童孺依远公出家。年甫(始也)十三。便能讲说。内外典籍无不通贯。德行清孤物情推服。常有群鹿驯绕座隅。自入庐山专志净业。义熙十四年端坐合掌厉声念佛而化。春秋七十二 。

释法绪。姓混。高昌人。德行清谨蔬食修禅。后入蜀于刘师冢间头陀山谷。虎兕不伤。诵法华维摩金光明。常处石室中且禅且诵。盛夏于室中舍命。七日不臭。尸左侧有香。经旬乃歇。每夕放光照彻数里。村人即于尸上为起冢塔焉。..

子题：恭敬经行事钞·僧像致敬篇：“四分，至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足云，我和南义云度我，而作礼也。出要仪云，和南者，为恭敬也。声论云，槃那寐，此翻为礼。五分，若人多，但别礼师，总礼余人而去。中含云，至俗人家，先坐已，后设礼敬。余广如彼恭敬经说。”资持记释云：“恭敬经..

亦名：广教待犯方制戒本疏·总辨广略二教：“问：‘广略二教，通被时机，佛初成道，何不顿说？’答：‘圣人布教，义不徒然；药病相投，是其宗趣；故初不说，止是无机。所以善见论云，若漏未起辄先制者，生诽谤故；我等出家，弃舍财色，于世名利，无所希求，云何如来反以木叉系缚我等？岂谓善识世人心器..

亦名：毗尼入三藏尸罗与木叉不列子题：圆德行宗记释云：“初问，谓前有三名，独标毗尼而入三藏，余二不列；故问以申之。答中，先叙相生，初二句明毗尼在初。以下，明戒居其次。圆德即目具戒，名出了论。依下，明木叉最后。是则下，正答前问。初明偏从所以。若下，示余二没名之意，有二：一、不相收，行..

行事钞·诸杂要行篇：“撰集百缘经，扫地五德：一、自除心垢；二、亦除他垢；三、去憍慢；四、调伏心；五、增长功德，得生善处。”（事钞记卷四○·三七·三）

【一世界中无二如来俱时出现】 p0019俱舍论十二卷十一页云：若尔；何故一世界中，无二如来，俱时出现？以无用故。谓一界中，一佛足能饶益一切。又愿力故。谓诸如来，为菩萨时，先发誓愿；愿我当在无救无依盲暗界中，成等正觉，利益安乐一切有情，为救、为依、为眼、为导。又令敬重故。谓一界中，唯有一..

乃阿弥陀佛四十八愿中第三十七愿，出自无量寿经。此愿名依论、释之不同，又作令成尊德愿、闻名修行得他敬益愿、闻名得益愿、作礼致敬愿、闻名修行众所敬重愿、闻名敬重愿。愿文依译本之不同而略异。无量寿经卷上（大一二·二六八下）：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界、诸天人民，闻我名字，五体..

卷第十：华藏世界品第五之三【白话】这时，普贤菩萨又向大众说：诸佛子啊！在离垢焰藏香水海的东边，依次有香水海，名为变化微妙身香水海。在变化微妙身香水海中，有一个世界种，名为善布差别方世界种。再依次有香水海，名为金刚眼幢香水海；此香水海的世界种，名为庄严法界桥世界种。依次又有香水海，..

第一章 早年与出家阿奴卢塔(Anuruddha，古译：阿那律)和阿难达(ananda)一样，都是释迦族的贵族，且是佛陀的堂弟。他和阿难达的父亲都是甘露饭王（Amitodana），然而他们应是异母所生，因为经中并未将两人视为兄弟，并暗指他们是在不同的家庭长大。阿奴卢塔(Anuruddha)的同胞兄弟是释迦族的马哈那马（Ma..

问:杀生造多罪业的人,虽念佛恐怕不能往生吧?答:人都是有罪的,阿弥陀佛正是可怜我们造罪受苦才要救我们。所以虽然造了罪,如能够回心念佛,没有不往生的。《观经》下品明明记载一生造了十恶、破戒、五逆重罪的人,临终才念佛也都往生。《念佛感应录》第三集第58页丁德华之父、第175页赵秋中、第382页张莲娣..

如果以佛法讲的苦来衡量，他全部具足，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，统统具足，他怎么不苦?苦苦、坏苦、行苦具足。何况目前享受这一点福报，是过去生所修，有福没有德，那个福报很快就消尽。福寿绵长需要德行，德行能造福、增福，虽然在那里消，但是这边有增长，这个福报才是真..

【原文】天下不治,匹夫有责。求其世道荒乱之源,唯是家庭无善教之所酿成也。凡富贵家子弟,多不成器者,总因娇惯不教之所致也。吾常谓教子为治平之本,而教女更为要紧。以女幼时常在母边,幼时受其善教,则出嫁定为贤妻。贤妻即可相成夫德。后来则为贤母。人从幼时受过贤母之熏陶,必定穷则独善其身,达则兼善..

问:地狱诸鬼王狱卒以及恶兽等,是否因各自之罪业得受此身。其施痛苦于人,其本身亦有罪否。范古农答:小乘经说,有实狱王卒自己亦要受苦,如阎罗王每日要受汤镬之苦。在大乘经说,皆是地狱众生心识所现,是一种幻化者也。..

楼至佛一般指韦陀。他原是一位古佛化身，以行慈悲故而被称为菩萨，以降魔护法，破邪显正之故，而现金甲天神相。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝(即道场之意)。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁..

金刚怒目与菩萨低眉佛门中常说有怒目金刚的菩萨，也有慈眉善目的菩萨，这样的说法，即与下述典故有关。隋朝时，史部侍郎薛道衡有一天到钟山开善寺参访。偌大的寺院里一片宁静，寺中每个出家人都善尽本份，各得其所。有的在林荫下经行，有的在禅堂中打坐，有的则勤于执务，个个举止安详，神态自在。薛道..

都摄六根：真正落实孝道、孝养父母，竟然会有这么幸福的感觉 今天和母亲聊天，谈起76年海城地震。那时自己四、五岁。那天母亲并没有在家，到备战洞去工作。结果领导没让下洞，说有地震，让回家。在路上开始地震，感觉就象坐车那种的晃，妈妈还看到了地光。并感慨父亲除了学习好工作能行，家里面都是拿..

阴间生死簿，善恶全纪录 古代有一位秀才，每过几天就必须到阴间去代理七殿阎罗王的职务，因为刚好那一殿的阎罗王位缺，他暂时去代理。他到那里去，文判、武判就会拿生死簿给他看，他一看生死簿就很自然的能依内容去下判断。有一次，他看见生死簿里面登记着自己的太太偷了隔壁的鸡，连毛总共一斤十二两..

动物被屠杀时，因极度惊恐，全身挣扎，细胞强烈紧急分泌激素，这些激素对于人体健康的害处是很大的，有些西方医学家在实验中，发现此类激素的化学成分，注入白老鼠体内，癌症会发生，因此推论，被屠宰的动物肉类，也有可能引起人体的癌症，至少，也会引起人体内分泌的失衡及混乱，如果吃肉很多，就容易..

大安法师答：现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。为什么呢因为结上了缘分，所以下地狱出来后..

十六罗汉，主要依据唐玄奘法师翻译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，他们是释迦牟尼佛的弟子。据经典记载，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。十六罗汉分别如下：1.宾度罗跋罗堕闍尊者—坐鹿罗汉端坐神鹿，若有所思，泰然自若，清高自赏。宾度罗是印度十八姓中之..

学习《四十八愿》摘记此四十八愿,出于《无量寿经》。在无量阿僧祇劫前,阿弥陀佛因地,曾作大国王。时世有佛,号世自在王,国王闻佛说法,心大欢喜,弃国王位而作沙门,名曰法藏。法藏比丘白佛言:我已发无上道心,愿佛为我讲说诸佛如来净土之行。令我能如说修行,成就佛道。世自在王佛知其志向高明,愿心广大,为..

法华宗中国佛教宗派，又称天台宗。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故称天台宗。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，并于9世纪初被日本僧人最澄传到日本。天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶(章安大师)、智威、慧威、玄朗、湛然。另有以慧文禅师..

修道人个个讨厌妄心，要消灭它，打倒它。殊不知妄本不有，只是思想作祟，一切外境宛如水月，皆非实有，众生无知，误认为有，执而不舍，乃成为妄。倘能当下一觉，照破幻境，妄即化为乌有。如人做梦，正在做梦时，也认为实有，及至醒来，痕迹也无。良由真心如镜光，一切色、声、香、味、触、法，皆如镜中..

密教所立佛身，则先有理智之别，而后明理智互具，不二也。金刚界属智，故称智法身。胎藏界属理，故称理法身。智法身者，转识而成者。显教言：转八识成四智，而成报身。今密教教更转第九识，而成五智，以为金刚界智法身之大日如来。言第九识者，八识外更加庵摩罗识，即白净识。 五智即阿啰钵舍囊arapaca..