注音
xu fǎ ㄒㄩㄝˊ ㄈㄚˇ
学法
名词解释
(1).学习法律。《汉书于定国传》: 定国 少学法于父,父死,后 定国 亦为狱吏。
(2).学校的法规。 宋 叶适 《学校》:三代、 汉 儒,其言学法盛矣,皆人耳目之所熟知,不复论。《续资治通鉴宋理宗宝祐四年》:学官申严祖宗学法,诸生或怙终不悛,自畔名教,必正宪典。仍令三学立石。
注音
xu fǎ ㄒㄩㄝˊ ㄈㄚˇ
学法
名词解释
(1).学习法律。《汉书于定国传》: 定国 少学法于父,父死,后 定国 亦为狱吏。
(2).学校的法规。 宋 叶适 《学校》:三代、 汉 儒,其言学法盛矣,皆人耳目之所熟知,不复论。《续资治通鉴宋理宗宝祐四年》:学官申严祖宗学法,诸生或怙终不悛,自畔名教,必正宪典。仍令三学立石。
亦名:以次食戒缘起含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,居士设供,手自斟酌,六群不次取食。居士讥言,不厌足,譬如猪狗牛驴骆驼乌鸟。比丘举过,佛因诃制。”(含注戒本卷下·八·一)
亦名:以次食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病,或患饭热挑取冷处,若日时欲过,若命梵二难疾食也。”(含注戒本卷下·八·三)
亦名:用意受食戒开缘、正意受食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或时有如是病;或钵小故,食时弃饭;或还堕案上者。”(含注戒本卷下·七·六)
亦名:羹饭等食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病;若正须羹不须饭,须饭亦尔;或日时欲过;或命梵二难疾食者。”(含注戒本卷下·七·一五)
亦名:系二、想食戒缘起含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,居士设食,六群受已,左右顾视不觉,比座取钵藏之。比丘白佛,因诃制戒。”(含注戒本卷下·九·二)
亦名:系钵想食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或时有病,比座眼闇,如前方便;或看日时;或命梵二难欲逃避,左右看视者。”(含注戒本卷下·九·三)
略有二种阿罗汉性。一者有为。二者无为。云何有为阿罗汉性?谓彼果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉性。云何无为阿罗汉性?谓贪瞋癡。一切烦恼皆悉永断超一切趣。断一切道。三火永静。焦渴永息。憍逸永离。窟宅永破。度四瀑流。无上究竟。无上..
谓阿罗汉果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为阿罗汉果者。谓彼果得。及彼得得。无学根力。无学尸罗。无学善根。十无学法。及彼种类诸无学法。是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者。谓于此中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断。超一切趣。断一切道。三火永静。渡四瀑流。憍逸永离。燋渴永息。窟..
谓不还果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为不还果者。谓彼果得。及彼得得。有学根力。有学尸罗。有学善根。八有学法。及彼种类诸有学法。是名有为不还果。所言无为不还果者。谓于此中。五顺下分结永断。及彼种类结法永断。即是九十二诸随眠永断。及彼种类结法永断。是名无为不还果。..
含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病,或命梵难,上过人者。”(含注戒本卷下·一六·一六)
亦名:不佛塔中宿戒缘起、塔中宿戒缘起含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,六群宿佛塔中,有惭愧比丘举过白佛,因而诃制。”(含注戒本卷下·一二·一五)
亦名:不佛塔中宿戒开缘、塔中宿戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病,若为守护故止宿,或为强力者所执,或命梵难故止宿者。”(含注戒本卷下·一二·一六)
亦名:叉腰戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病胁下生疮,若僧伽蓝内,若村外,若作时,若道路行者。”(含注戒本卷下·五·八)
亦名:反抄衣戒释名戒本疏·百众学法:“祇云,反抄两边着肩上。”(戒疏记卷一六·二四·五)行事钞·随戒释相篇:“谓左右反钞着肩上也。”(事钞记卷二五·三七·二)
亦名:反抄衣戒开缘子题:通肩披含注戒本·百众学法:“不犯者,若二、肋边有疮病,若僧伽蓝内,若在道行,若作时者。”(含注戒本卷下·四·四)戒本疏·百众学法:“若值风雨,得抄一边。偏袒右肩,得抄左边。通肩披者,得抄右边,不见肘也;见长老比丘,即还下之。”行宗记释云:“若值下,示开缘。..
含注戒本·百众学法:“不犯者。病,若口痛,若食羹,若食乳酪浆、酥毗罗浆,若苦酒者。”(含注戒本卷下·一○·一二)
含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,六群向塔舒脚坐。乐学戒者,举过白佛,因诃制戒。”(含注戒本卷下·一五·九)
含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,居士设食,六群含饭语,居士讥以猪狗骆驼乌鸟为譬。比丘举过,佛因诃制。”(含注戒本卷下·九·一一)
含注戒本·百众学法:“不犯者,或时有病,或噎而索水,或命梵二难作声食者。”(含注戒本卷下·九·一三)
亦名:塔下坐留食戒缘起含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,六群塔下坐食已,留食及草污地而去。以过白佛,因制不得坐食。又作塔作房,若施池井,施食,众僧集坐迮,听塔下坐食,不应污地也。”(含注戒本卷下·一三·一二)..
亦名:张口待饭戒缘起含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,居士设供。比丘食未至,先张口。居士讥言,不惭无厌,如猪狗骆驼牛驴。比丘举过,佛因诃制。”(含注戒本卷下·九·八)
亦名:张口待饭戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或时有如是病,或日欲过,命梵等难,疾疾食者。”(含注戒本卷下·九·一○)
亦名:不大揣食戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,或有病;日时欲过;命梵二难,疾疾食。”(含注戒本卷下·九·七)
亦名:视比座戒缘起含注戒本·百众学法:“佛在舍卫,居士设食。六群得少,比座分多。语居士言,汝今请僧,自恣多少,居士有爱。报言,我等与。比丘举过,佛因诃制。”(含注戒本卷下·八·一四)
亦名:视比座戒开缘含注戒本·百众学法:“不犯者,比座病,若眼闇,为看得食不得食,净不净,受未受者;若自有病,开。”(含注戒本卷下·八·一六)
含注戒本·百众学法:“不犯者,或有如是病,持佛像在下房,己在上房住;或命梵二难者。”(含注戒本卷下·一五·一四)资持记·释释相篇:“八十五安佛下房在拘萨罗国制,或有病,或命梵难,皆开。”(事钞记卷二五·四四·一三)..
戒本疏·百众学法:“十诵云,不溢钵受食,此则了于平钵之言。”行宗记释云:“十诵,名相显了。谓受食不许满溢,故云平钵。”(戒疏记卷一六·二七·二○)
亦名:学法女济缘记释云:“梵云式叉摩那,此翻学法女。”(业疏记卷一七·三一·二○)
羯磨疏·诸戒受法篇:“若与染污男相触者,正是学宗。心须净晓。中必行缺,应从重受。故列形终,可不然乎?”济缘记释云:“学法中,正学宗者,即今所受正戒摩触。须净晓者,净谓奉持无犯,晓即明达教相。”(业疏记卷一七·三八·三)..
子题:缺行、式叉摩那缺行行事钞·尼众别行篇:“若学法中犯者,更与二年羯磨;若犯根本者,灭摈;犯余行法,但名缺行,直令改悔。若满二年已,犯者,更与二年。”资持记释云:“初示三犯差别;若满下,别点学法。”(事钞记卷四二·二九·七)..
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