邱天道研究员近日获聘非物质文化代表性项目传播大使

【八义】因明用语，是研究因明的八个项目，又称为八门。即：一、能立，二、能破，三、似能立，四、似能破，五、现量，六、比量，七、似现量，八、似比量。其中一、二、五、六四义为‘真’，又称四真；三、四、七、八四义为‘似’，又称四似。四真四似合之为八义。..

（经名）一卷，唐菩提流支译。说大使者毗那夜迦之咒法。

（人名）马祖大寂禅师法副明州大梅山之法常，初参大寂，问如何是佛？大寂云：即心是佛。师即大悟。唐贞元中居天台山，余姚南七十里，梅子真旧隐居。大寂闻师住山，乃使一僧来问：和尚见马师得什么住于此山？师云：马师向我教即心是佛，我即向这里住。僧云：马师近日佛法又别。师云：作摩生别？僧云：近..

佛教在中国的传播◎ 黄强东汉后期，阶级矛盾日趋尖锐，最终爆发了黄巾起义。阶级力量对比形势发生了变化，各地豪强地主集中了地方的军权、财权，形成军阀割据的局面。经过连年混战、兼并，最后成为分立的三个国家。佛教初入中土，传播速度缓慢。为了便于流传，佛教徒不得不将佛教教义与中国传统文化适..

当代中国大陆佛教传播面临的机遇与挑战——兼论佛教主体精神与世俗化倾向的调适宗性一、前 言八十年代以来,在社会主义改革开放和现代化建设大潮中,宗教信仰自由政策不断落实,佛教事业得到迅速恢复和发展,可以说是佛教事业在新时期春天的来临。2001年12月10日至12日,在京举行的全国宗教工作会议,盛况空..

禅与一般文化◎ 铃木大拙除了佛教对于中国思想的一般影响之外，禅宗的教育似乎特别为东方人所接受。由于禅宗，我们可以说印度佛教彻底在中国与日本本土化。禅宗并不像佛教的其他支派如天台宗、华严宗、中观宗、或瑜迦唯识派等那般富于抽象思考；而这种单纯性特别适合中国心灵实事求是的倾向。禅宗并不..

◎ 张梓波中国古代的西行求法高僧，是古代东西方文化交流的使者。在求法过程中，这些梵汉兼通的高僧也把中国文化传至西方。主要表现在两个方面：其一，将汉文经典译为梵文，如玄奘翻译《老子》一事；其二，在西行求法过程中携带汉文典籍、留下汉文碑刻等，这在义净所著的《大唐西域求法高僧传》（以下..

佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的神，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中。因此，在西方学术界中有人认..

2014年3月18日，《禅文化》采编一行参访了净土祖庭——庐山东林寺，并对东林寺方丈大安大和尚进行了专访。大和尚就当前大众所关注的“如何增加幸福感”从净土文化的角度作出解答，佛法圆融无碍，利益众生，与法相应，当下即是最幸福的人。记者：净土文化对现代人建设“幸福感”有什么积极的指导作用？..

居士佛教的早期传播◎ 洪修平 据现有的资料看，东汉时的佛事活动以译经为主，译者大多为外来僧人。早期的译经事业还没有得到政府的直接支持，主要是通过民间的形式，参与其中者当有不少是在家的佛教信徒。当时的风气是译师在译经的同时即行宣讲。例如安世高出经时，听者云集，安侯世高者，宣敷三宝，光..

11月6日，由杭州市委统战部、杭州市民宗局指导，杭州市佛教协会、杭州市宗教文化研究会主办，杭州净慈寺、杭州国际佛教文化交流中心承办的第三届净慈寺祖师文化研讨会在杭州国际佛教文化交流中心举行。浙江省委统战部副部长、省民宗委主任鲍秀英，杭州市委常委、统战部部长朱建明，杭州市委统战部副部..

阿弥陀佛本愿的宗教文化价值至深且广，为我等众生传达了法界全新的信息、全新的生命形态与生活方式;为十方众生提供了一个完满的人生目标：应以难得的生命信愿持名，求生净土，横截生死急流，速成无上正等正觉。若有众生信受佛语，如法而行，当下即是法身慧命的诞生，当下西方七宝池中便萌生一朵莲蕊。..

问 阿育王弘扬佛教在学术文化上起了一些什么影响？答 当时佛教的传播对亚洲各国以及东方和古希腊、叙利亚、埃及等国家的文化交流，起了深远巨大的作用。阿育王生前巡礼各地佛迹时铭刻了许多石柱，他又在各地崖壁上刻了许多法诰（根据佛法而颁布的各种教诰），这些遗物至今还有留存和陆续发现的，为我们..

◎ 周会明 宋崇宁（1102-1106）年间，圆悟克勤离开太湖县白云山海会寺，回到家乡四川，从此开启了他一生奔走于大江南北，七居名刹弘法的辉煌经历。一、住持成都六祖禅院和昭觉寺，临济宗杨岐派首传天府之国。宋崇宁年间，克勤回到四川，受到家乡四众迓拜（《续传灯录卷》卷二十五），成都知府翰林郭知..

当代寺院的定位，经济条件是不可缺少的，而且应该放在重要的位置，因为经济活动决定着寺院的生存与发展，任何寺院都面临着这个基本现实。学术研究传统是一种文化行为。古代寺院办文化主要以讲经说法，翻译佛典，撰写佛书为主，僧人们在寺院里面学习，提升了自己的文化水平，扩大视野，提升理论素质，..

（作者为安徽省佛教协会副会长、九华山佛协会长）【提要】本文列举了安徽省的主要佛教祖庭及其分布地区，介绍了其历史与现实情况，并对其在佛教史上的地位与贡献进行了充分的考量。在当下，进一步重视这些祖庭的恢复和建设，充分发掘和利用其历史文化，对于推动佛教自身建设和实现中华民族伟大复兴的中..

作者为浙江宁波天童寺住持内容提要：天童寺作为曹洞宗的祖庭和由此产生的祖庭文化，追根溯源起自唐大中元年的公元８４７年。其时咸启禅师主席天童寺，开始弘扬洞山家风。而宋宏智正觉住持天童后，竭力弘扬曹洞宗风，并创立了默照禅法，使天童寺成为日本曹洞宗的重要祖庭。曹洞宗是“佛教祖庭”中的重要..

佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的“神”，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中。因此，在西方学术界中有..

我们从父母来，我们就以父母作为对境，在帮助父母的过程中同时帮助自己，使我们的生命得到救度，得到净化和提升。所以，是救度父母，也是救度我们每个人自己。——明海大和尚今天我要介绍给大家一部经，这部经并不长，但是它对我们中国人孝道文化的影响，超过所有其他讲孝道比较长的经，这部经叫《盂兰..

中国香文化第一次跃进性的发展出现在西汉时期。其中，以汉武帝为代表的上层统治者起了主导作用，王公贵族对香的大力推崇直接带动了对香的使用。但是，香之所以在后世能发展到具有丰富的文化内涵和高度的艺术品质，则应归功于历代文人。 文人对香文化的发展所起的推动作用，大致可以归纳为以下几个方面..

文章信息作者：刘玒燕收录于：《观音研究文集汇编》上册，第603—604页。内容简介佛教自两汉之际传入中国，已深深地扎根于中华沃土，成为华夏文明的重要文化组成部分。在佛教逐渐中国化的进程中，观音菩萨信仰是最受中国民众欢迎，也是佛教中国化的代表。本文从文化的角度解读观音菩萨信仰的中国化特色..

酸香郁冽味幽长 PP视频《寻味中国》带你体验镇江醋文化如果说中国酒文化、茶文化是我们的国粹，那么醋文化就是国粹不可多得的补充，亦是中华民族的瑰宝。古人认为开门七件事——柴、米、油、盐、酱、醋、茶，在中国，醋的种类各式各样，数不胜数，但有着浓厚的历史文化而且名扬四海、地位崇高的名醋却..

【自作供养】 p0600瑜伽四十四卷二页云：若诸菩萨、于如来所，若制多所，欲设供养；唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养；是名菩萨自作供养。

【朽秽不净】 p0636瑜伽二十六卷十九页云：云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种。一者、依内，二者、依外。云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉心胆肝肺大肠小肠生藏熟藏肚胃脾肾脓血热痰肪膏肌髓脑膜洟唾泪汗屎尿。如是等类，名为依内朽秽不净。云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓..

【见与慧四句分别】 p0644 发智论七卷四页云：诸见是慧耶？答：应作四句。有见非慧。谓眼根。有慧非见。谓五识身相应慧；尽无生智；除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。有见亦慧。谓除尽无生智，余无漏慧；及五见，世俗正见。有非见非慧。谓除前相。..

【最极如来秘密】 p1156瑜伽八十 卷二十四页云：复次彼即于此住处转时，如无死畏，如是亦无老病等畏。如来亦尔。彼及所余、于无余依涅槃界中般涅槃者，于十方界，当知究竟不可思议数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中说幻师喻。若商主喻，若船师喻；当知此中道理亦尔。是名最极如来秘密。于..

【境界与所缘差别】 p1290俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；即说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。

【爱味相应静虑等定】 p1205瑜伽十二卷三页云：复次云何爱味相应静虑等定？谓有钝根、或贪行故，或烦恼故故；彼唯得闻初静虑等所有功德；广说如前爱上静虑。于上出离，不了知故；便生爱味，恋着坚住。其所爱味、当言已出。其能爱味、当言正入。..

【我生已尽】 p0648 瑜伽八十三卷十七页云：我生已尽者：谓第八有等。又云：又我生已尽者：有二种生。一、生身生。此如前说。二、烦恼生。此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。二解 大毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有..

【伺察分别】 p0709 瑜伽一卷十一页云：伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。