观本法师小传：澳门无量寿功德林创立者，开岭南佛教女众教育之先河

清末民初的乱世洪流里，中国知识分子走出了万千条不同的人生道路。

有人投笔从戎救亡图存，有人潜心治学传承文脉，而澳门无量寿功德林的创立者观本法师，走出了一条从维新志士到佛门高僧的跨界之路。

他曾是名列乡试的广东举人，是公车上书的参与者，办新学、禁鸦片、倡天足，是澳门近代维新运动的核心人物；中年归心净土，捐私宅建道场，64岁剃度出家，毕生弘扬五会念佛法门。

一部《香光阁随笔》，既是他一生佛学思想的结晶，也藏着这位近代高僧融通出世法的智慧。

观本法师法相

文/妙智法师

澳门无量寿功德林的创立者观本法师早年积极参与清末维新运动，两赴日本留学，在中日两国的各类学校负责过教学和校务管理工作；他捐家宅创办澳门无量寿功德林，出家后频繁来往于内地、香港、澳门弘扬佛法，尤为注重五会念佛法门的推广。《香光阁随笔》作为观本法师佛学思想的代表之作，就净土宗师承、念佛方法、念佛的殊胜及五会念佛修行等内容有详细探讨。

半生入世半生向佛——观本法师的在俗事业与学佛经历

观本法师的社会身份有过很多转换，早年在清末维新运动中多有贡献，还曾以教育工作服务社会。作为佛教徒捐家宅创办无量寿功德林，老年出家后弘传佛法不辍。在竺摩法师为《香光阁随笔》所作的序中，观本法师被视为近代由儒入佛精进道业而闻名的四位大师之一，另外三位分别为印光法师、弘一法师、演本法师。

1、与梁启超联名上书：清末澳门维新先锋的救国与兴学

观本法师（1868—1945年）为旧时广东香山县南屏乡（今属广东省珠海市香洲区南屏镇）人，清同治七年（1868）出生于此。俗姓张，名寿波，号玉涛。他自幼读书可以过目能诵，被身边的人称为“神童”，19岁时入县学补弟子员，24岁以广东省乡试第七名的成绩取得举人身份。

光绪二十年（1894），观本法师及其族叔张仲球以及同乡陈蔚秋、陈筱江等人，在澳门创设名为“原生学舍”的教育机构，组织学生研习中西文化。

光绪二十一年（1895）春，清王朝被迫签订《马关条约》，梁启超首先联合较为熟悉的广东举子观本法师、麦孟华、赖际熙等人上书都察院，请其代向光绪皇帝禀奏，力言台湾万不可割。

观本法师作为骨干还参与过政闻社等多个维新派的政治团体，同时也是维新派刊物《时务报》的主要撰稿者，该刊连载的《欧亚气运转机论》受到时人关注。

法师还联合他人创办澳门不缠足会和戒鸦片澳门分会：光绪二十三年（1897）在澳门发起的不缠足会，数月之内各界入会者达百余人。光绪二十四年（1898），曾广浏、徐勤等人在日本倡办戒鸦片烟总会，观本法师等呼应成立戒鸦片澳门分会。

观本法师向民众宣传鸦片的危害，制戒烟丸免费赠给鸦片吸食者，同时敦促澳葡当局取消鸦片相关贸易。观本法师与曾任澳门镜湖医院总值理的张仲球两人因在维新活动中产生较大影响，被称为“当时澳门最有影响力的维新派风云人物”。

戊戌变法失败后，观本法师前后两次至日本留学苦读：第一次是光绪二十四年（1898）入横滨大学攻读商科，第二次在光绪三十年（1904）于东京帝国大学专攻政治经济学。之后先在横滨大同学校负责地理科目授课，后曾任神户华侨同文学校校长。回国后，他从事教育教学的管理创新工作，将香山恭都学校改组为凤山甲种商业学校，这是珠海最早的中等专业学校。相识多年的日籍好友田野桔次对其评价是“张氏之思想为博爱主义，彼非革命家，而实温厚之教育家也。”

2、中年归心净土：捐宅建寺，开岭南佛教女众教育之先河

民国三年（1914），已经47岁的观本法师在上海玉佛寺皈依于常州天宁寺冶开和尚座下，获法名观本，成为佛教在家居士。民国四年（1915），以家宅作为修行道场，和全家人共修净土法门。

民国七年（1918），还在澳门创立佛声社，每周举办佛学讲座交流活动，呼吁大家素食。后经当时的澳葡政府批准，他将家族念佛道场改设为专门的女性修行道场——无量寿功德林，礼请上海灵山寺的朝林老和尚住持。此处后“设立女子佛学院，称名澳门佛教功德林佛学院，开岭南佛教女众教育之先河。”

在民国二十年（1931）的农历四月初八，已64岁的观本法师于冶开和尚的遗像前剃度出家，而亲自主持剃度仪式的朝林老和尚则担任披剃代刀师。

民国二十二年（1933），已经六十六岁的观本法师依福州鼓山涌泉寺虚云和尚受三坛大戒。在涌泉寺他先后完成《鼓山涌泉禅寺经板目录》《星灯集》《鼓山宗谱》等的编撰工作，后担任涌泉寺监院的职务。

民国二十四年（1935），在韶关南华寺主持寺务的虚云和尚，还邀观本法师来寺担任监院一职。

民国三十四年（1945），日军投降后，广东省佛教会迎请观本法师至广州菩提精舍。中国佛教会聘他为指导员，指导广东佛教徒相关事务。但观本法师一病不起，“至腊月初六日西归，世寿七十八，僧腊十六。”

观本法师在世时尤其重视弘扬五会念佛法门，先后于广州、澳门、香港各处，亲自教授五会念佛的方法。组织成立五会念佛香光团，著《香光阁随笔》宣讲该法门之殊胜与修持要领，还在香港东莲觉苑录制留声机唱片，以便让更多人掌握该修行方法。

凝聚毕生修证的净土修学宝典——《香光阁随笔》

观本法师的《香光阁随笔》成书于二十世纪四十年代，后来在1976年由香港东莲觉苑愍生法师发起，在香港菩提学会永惺法师、香港沙田般若精舍性智法师以及澳门无量寿功德林观苗法师等港澳两地佛教四众弟子的共同发心下刊行，马来西亚侨僧竺摩法师作序并题写书名。

竺摩法师为《香光阁随笔》题写书名

该书又名《莲华世界》，书名来源于净土宗修行者必诵的《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。观本法师以书名表其志，乃心向西方净土之意。

1、溯源净土三宗：庐山、善导、慈愍的传承与修行分野

观本法师在《香光阁随笔》中指出净土宗的流派师承可划分为三派，“我们净土一宗，古分三大派，曰：庐山派（慧远），曰：善导派，曰：慈愍派。”

在介绍祖师事迹的同时，法师对三个流派特色进行了比较：“今将此三派，求通俗的解释，远公（慧远）派者，团体化的念佛也；善导派者，平民化的念佛也；慈愍派者，般若行门的念佛也。”

观本法师还依据祖师的经历，指出后学者应避免的问题。如在叙述慧远大师与陶渊明、陆修静“虎溪三笑”之典故之后，写出自己的按语：“陶为儒家，陆为道家，师以释氏周旋其间，胸中坦然，一无芥蒂；后世儒释道三教，互相诋排，门户之见，水火不兼容，视此能无惭愧也耶。”

观本法师在此特意提醒不同信仰者应以前贤为榜样，摒弃思想之隔阂，建立良好互动关系。

《香光阁随笔》目录

2、各类念佛方法及念佛的殊胜

观本法师详细介绍了自晋代僧济大师的“秉烛念佛”到明代紫柏大师“梦中不断念佛” 共二十四种不同念佛成就示例。综合这些示例来看，可以发现三个现象：

首先，念佛而能成就的方法多种多样，修行者可以选择适合自己的方法获得解脱；其次，念佛成就者不仅是专修净土者，也有很多是各宗会通的；再有，历代念佛成就者僧俗二者身份皆有，这对于普通在家学佛者来说易于产生信心。

观本法师结合净土宗修行者相关的史料，列出了念佛可成就的种种殊胜。

念佛的殊胜表现其一就是出世解脱，如助念往生之殊胜、中阴救度之殊胜等；念佛的殊胜也可以表现在转变现有的生活状态，如卖脱穷苦之殊胜、消除病苦之殊胜等；再有，念佛的殊胜还在于不仅自己可以成就，还能够让更多身边的人获得解脱，如超生眷属之殊胜、婢仆同化之殊胜等。

3、古调谱新声：五会念佛法门的修持仪轨与现代创新

观本法师在《香光阁随笔》中引用《净土五会念佛略法事仪赞》中的内容，对五会念佛的具体修持方法予以详细说明：“五者是数，会者集会，彼五种音声，从缓至急，唯念佛法僧，更无杂念。……第一会，平声缓念，南无阿弥陀佛；第二会，平上声缓念，南无阿弥陀佛；第三会，非缓非急念，南无阿弥陀佛；第四会，渐急念，南无阿弥陀佛；第五会，四字转急，念阿弥陀佛。”

《香光阁随笔》中有关五会念佛法门的内容