金石文字

1、钟铭：愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。唵伽罗帝耶莎婆诃。都率稳山？黄檗山万福禅寺，元至正三十八年癸未季冬之吉，住山鲁山才俊，造钟一口，重三百六十斤。皇明万历二十八年庚子春三月望日，赐紫中天圆公□□孙兴慈□江村兴道，檀越林宗丙，改造。重三百斤，万历甲寅年敕赐藏经，改万福禅寺。崇祯庚辰年仲冬长□六日，临济正传三十二代主席隐元琦命工改造，重四百斤，永镇法堂。（钟铭资料来源：（日）常盘大定、（日）关野贞著：《支那文化史迹·解说》第6卷，东京：法藏馆，1939年，第138页。）

2、云版铭文：明敕赐黄檗山万福禅寺，崇祯辛巳年孟夏吉旦造。临济正传三十二代主席隐元琦立，本山维那隆?，喜舍云板一完，折荐考龙泉林公妣严氏共证净邦。因隐元的发愿与维那隆?的喜舍，隆?以此祈愿往生净土。（云版资料来源：《毗尼日用录》，《卍新纂大日本续藏经》第60册，第145页，中。）

刻立年代

1、梵钟：元至正三年（1343），黄檗寺住持鲁山才俊建造。崇祯庚辰年（1640），隐元禅师命工改造。

2、云版：崇祯辛巳年（1641）夏。

保存现状

已佚。

尺寸形制

不详。

考释解读

1929年1月，常盘大定等人来到福州，主要目的是参访禅门故址、探访福州版《大藏经》雕印有关情况。16日晚，常盘大定一行辞别林熊祥家，在闽报社长镰田正威和通译薛永魁的带领下，经坑田、大义、东张，最终到达黄檗山展开踏查。

常盘大定的踏查，留下了宝贵的文字与图像资料，详实记录了当时所见所闻，并将历史文献记载与历史文化遗迹相印证，不仅能够让我们回到当时黄檗山与万福寺的历史现场，补充相关历史记载之阙，也能为当下文化史迹的保护与祖庭圣地建构提供参考，具有重要的学术意义和现实意义。此行留下的15张老照片弥足珍贵，其中便有隐元禅师改造的这口梵钟照片和钟铭拓片的照片。

常盘大定除了详细记录了隐元禅师于崇祯十三年（1640）改造的这口梵钟外，还记载了隐元禅师于崇祯十四年（1641）造的云板。

常盘大定在《支那文化史迹·解说》中讲到，“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”，这四句为想念偈，但他判断后面的“闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。”是隐元禅师自己所添加。常盘大定的说法是有误的，这八句乃僧人日用轨范中，闻钟声而诵之偈。虽然多部文献均有记载该偈，但以《毗尼日用录》中与此梵钟铭文最为贴合。《毗尼日用录》记载：凡闻一应钟声或自击皆诵云：

愿此钟声超法界，铁围幽闇悉皆闻。

闻尘清净证圆通，一切有情成正觉。

闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。

离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。

破地狱呪云：唵伽罗帝耶莎婆诃(七遍)。（资料来源：《毗尼日用录》，《卍新纂大日本续藏经》第60册，第145页。）

“都率稳山”四字尚不确定是何含义。或是某个印章，只因常盘大定辨认有误，故以“都率稳山”四字作两列小字录入，并标示了问号。

铭文后一部分为造钟缘由。常盘大定“元至正三十八年”录文的记载有误。若按癸未年计算，应是元至正三年（1343）。这一点也可从常盘大定所拓梵钟铭文印证。由此，我们可知该梵钟的历史：黄檗寺住持鲁山才俊（尚不可考），于1343年农历十二月造钟一口，重360斤。明万历二十八年（1600）农历三月十五日，中天正圆的徒孙镜源兴慈等人改造，重三百斤。崇祯十三年（1640）隐元隆琦命工改造，增重为400斤。此处“永镇法堂”并不是直接放置于法堂。

据道光版《黄檗山寺志》对“钟鼓楼”的记载，“在藏阁右……内悬铜钟一口，重千斤，庚辰仲冬铸，系监寺能得募。”（引文来源：《毗尼日用录》，《卍新纂大日本续藏经》第60册，第145页，中。）

此处“重千斤”应是夸张的描绘，然“庚辰仲冬铸”则直接暗示了这口梵钟当是隐元禅师所改造的梵钟。该梵钟悬挂于钟鼓楼内。隐元禅师曾说偈云：“黄檗铸铜钟，虚悬释梵宫。千觔乐信施，万古醒迷蒙。器大奚愁晚，韵高谁与同。婆娑真教体，尽在此声中。”因遭山洪冲击，钟鼓楼被毁坏，故该梵钟置于法堂右前廊之一角。除了这口梵钟外，大雄宝殿内还有另一口大钟，上铸“黄檗山万福寺”六字及众多捐铸者的姓名。梵钟旁梁木上悬挂着云板，常盘大定亦录下了铭文。

内容来源：2026年7月16日《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨