中级佛学教本

第十三、十四、十五课 综合指要1.修小乘道，成阿罗汉，也是好的，好处是在已断见思，已出三界，所事已办，不受后有。若就自度来说，若就离苦得乐来说，可算是相当究竟了。可是，若就成佛的意义来讲，他们还在半路上，显然对于救拔他人的陷溺苦恼，并不曾考虑过。他们并不想迈进一步，发菩萨心，证阿耨..

第十四课 大乘修道的过程小乘修道的阶位，仅以阿罗汉或辟支佛为终点，阿罗汉已称无学 (1)。但是，大乘所标的阶位，则以佛为终点，等觉以次，皆是有学，佛才是无学。论时间，声闻果最长不过六十劫，缘觉果最长不过百劫，然而佛果，则须三大阿僧祗 (2) 劫。 就因为大小乘有这样不同的缘故，所以立阶位时..

第十三课 小乘修道的过程修道之有过程，亦犹旅行之有旅程。自凡夫修成圣果，非一蹴可几，这中间，由始点以达于终点，必须经过种种阶段。这些阶段的划分，大小乘各有不同，盖小乘路短时暂，大乘路长时遥，所以其阶位亦有不同也。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间：速者三生，迟者六十劫，其修行..

第十五课 释尊五时说法与十二部经五时说法 释尊成佛后，说法四十九年，谈经三百余会，其间因适应种种根机，说种种法。最初为大机菩萨，演华严乘法界真理，以挈网之纲，经历七处九会，为期二十一日，是为第一华严时。华严理深，非凡夫所能了解，小根小智之流，不能获法益，因此佛于说华严后，游历全印，..

第十八课 大众部的一再分派大众部在佛灭二百年的初期，即行分出三部，其教义有如下述：一、一说部因说世出世法，惟一假名，故名一说。其教义略谓：我非实有，三世诸法，皆非实有，即由世间而进于出世间的法，亦非实有，凡此诸法，乃至生死涅槃，惟一假名，无体可得，是即此部对于一切法的总观念。二、..

第十七课 大天五事与上座大众两部的分裂当释尊遗教，第一次结集时，虽有上座大众二部的名称，然在教义上，仍能统一信仰，未有诤论。迨至佛灭百余年，摩竭陀国，俱苏摩城，无忧王 (1) 崇奉佛法，僧众多聚居城侧的鸡园寺。时有大天比丘，出家未久，便能讲诵三藏，自称阿罗汉，有一夜，梦中遗精，使弟子洗..

第十六课 四次结集佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众多比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众若无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶 (1)，成为正式典籍。今日所流..

第十六、十七、十八课 综合指要1.每一事或一势力的兴起，必由小渐渐扩大，待到范围相当广阔，时间相当悠久时，它的内部，必然会分裂、微弱、走样、灭亡、这是生灭过程中，必经的阶段，万法大都如此，佛法既落形象，当然也照样如此。学者既明白了：诸行无常变异的原理之后，那么，对于一、上座部及大众..

第十九课 上座部的一再分派上座部自佛灭后，一向皆传承迦叶之教，并无违诤。在三藏中，以经为主要，其次才及于律论。直至三百年初，有迦多衍尼子者，首宏论藏，以经律为次，并造发智论 (1)，说有为无为，一切诸法，皆有实体，但不信大天五事，由是另成一派，名说一切有部。其余上座部中，有改信大天五..

第二十课 印度佛法的三个时期佛灭度后，印度的佛法，可以分作三期来观察，每一期为时约五百年，过此一千五百年后，佛教也就绝迹于印度了。第一期 小行大隐时代释尊一生，说法四十九年，除阿含时代，占十二年，纯说小乘经教外，其余华严、方等、般若、法华、涅槃诸时代，共三十七年，皆说大乘经教。佛灭..