善言淑世
善言淑世出言以善，如叩钟磬；身无论议，度世则易。《法句经卷上刀杖品》我们常看到一些人在竞争激烈的现代社会中，为了保护自己的利益，说话之时往往得理不饶人，语中带刺强辞夺理的争辩，完全..
步步成功
步步成功诸佛灭度后，若人善软心；如是诸众生，皆已成佛道。《法华经卷一方便品》从字面看来，诸佛灭度后，具有善软心的人，皆已成佛道，这是什么缘故呢？当佛住世时，亲自听到佛说法的人将来一..
真人无垢
真人无垢不怒如地，不动如山；真人无垢，生死世绝。《法句经卷上罗汉品》这偈子中的真人，能够不怒、不动，也无生死之忧，乃跟中国道家所说的真人，不太一样。道家的真人是修真得道之人，得天地..
第一义谛
第一义谛《大智度论卷一释初序品中缘起义》说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。这个偈子是说，心中有牵挂，便属凡夫世界；心中无牵挂，便见超越境界。世界法亦称世间法，世上凡事凡物，都..
无私无我
无私无我般若之威德，能动二种人；无智者恐怖，有智者欢喜。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此偈是说，般若能使两种人震撼：一是使得没有智慧的人恐怖，二是使得已有智慧的人欢喜。梵文般..
智慧无痕
智慧无痕若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此两偈是说，不论你以为已见到般若或者没有..
不用议论
不用议论若人得般若，议论心皆灭；譬如日出时，朝露一时失。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此偈是说，如果一个人得到了般若智慧，从我见、我执所生出的议论心就没有了，好比早晨太阳一出..
事实如此
事实如此般若波罗蜜，实法不颠倒；念想观已除，言语法亦灭。《大智度论卷十八释初品中般若波罗蜜》此偈是说，得到般若的智慧之后，所见到的才是不虚妄、不颠倒的真实法，那已不是思想语言所能形..
禅能离欲
禅能离欲欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》此偈是说，之乐往往使人沉迷，无法自拔，如果能使用不净观的方法修行，贪着于淫乐的心，自然会如..
禅的力量
禅的力量禅为金刚铠，能遮烦恼箭；虽未得无余，涅槃分已得。《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》此偈是说，禅定是最坚固的铠甲，可以抵挡烦恼的利箭，纵然尚未达到无余涅槃，但已在走向涅槃之路..
剑及履及
剑及履及闻诸妙道法，不能以益身；如是之过失，皆由懈怠心。《大智度论卷十五释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十六》此偈是说，如果你在听了很多微妙的道理，却对自己的身心没有多少帮助，问题就在于..
既不喜又不忧
既不喜又不忧若了知无我，有如是人者，闻有法不喜，无法亦不忧。《大智度论卷二十六释初品中十八不共法》一个人如果彻底明白了无我的道理，听到说有，不会喜形于色，或听说无，也不致忧愁恐慌。..
如法实践
如法实践如法应修行，非法不应受；今世及后世，行法者安稳。《大智度论卷十六释初品中埵梨耶波罗蜜义第二十七》此偈是说，若合于正法的道理，应该照着去做，违背正法的观念，便不该接受；不论今..
提起放下
提起放下孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。《大智度论卷三释初品中四众义》此偈的表面是说，孔雀虽有华丽的外表，但是不如鸿雁能够远飞；在家人虽然富贵而有势..
用佛智慧
用佛智慧如来智如是，众生悉具有；颠倒妄想覆，众生不知见。《六十华严经卷三十五宝王如来性起品第三十二之三》此偈是说，人人都具备跟佛相同的智慧，可惜一般人的心智被痴迷的颠倒妄想所蒙蔽，..
七佛通诫
七佛通诫诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。《法句经卷下述佛品》偈子相当通俗。唐朝鸟窠道林禅师说它三岁儿童虽道得，可惜八十岁的老翁也做不到。实际上这四句话在很多经典中皆可看到，..
原来如此
原来如此诸法之实相，则是众生相；若取众生相，则远离实道。《大智度论卷二十释初品中四无义》众生相就是诸法的实相，二者没有差别。但是此偈又说，如果执著众生相，那就离开了真实的佛道。这是..
知识智慧
知识智慧有慧无多闻，是不知实相；譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相；譬如大明中，有灯而无目。《大智度论卷五释初品中摩诃萨埵》智慧是心地无染，多闻是博闻强记。如果心地光明..
三无 漏学
三无漏学以戒降心，守意正定，内学止观，无忘正智。《法句经卷上诫慎品》这四句话讲的是道德的生活、精神的安定、智慧的修养，也就是戒、定、慧的三无漏学。以戒降心是以道德纲领，轨范身口两类..
面对现实
面对现实观诸法生灭，一切本来空；知世间成败，从业而有生。《六十华严经卷二十四十地品第二十二之二》此偈是说，以智慧的观点来观察一切现象的生生灭灭，就会体悟到一切现象的本性是无生无灭的..