消除烦恼的方法

信心的基础信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道《六十华严经卷六贤首菩萨品第八之一》正确坚定的信心，是成就佛道的起步点，是成就功德的基础，可以增长一切美好的事业，可以灭除一切疑难及困惑，可以展现开发成佛之道的因缘。也就是说，要想得到学佛的利益，一定是从正确..

似有实无大众心不同，随起诸妄想；如是诸佛刹，一切皆如化。《六十华严经卷四卢舍那佛品第二之三》此偈是说，因为众生的心彼此不同，由心生起的妄想也各形各色，因此十方诸佛的净土，也是如幻如化并非真实的。一般人认为，现实的世界是真的；不信佛教的人，认为佛国净土是人类想象中的虚幻世界。一般信..

小道放荡莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。《法句经卷上教学品》这四句话内容相当丰富。小道是指看似有趣其实没有大用处的杂技、艺能、命相、方术等，可以谋生及消遣，但是对于经国济世、广度众生的伟大人格没有多少帮助，也不能提供真正的幸福人生。邪见也叫不正见，又名愚痴。比如不以正当的..

语言艺术是以言语者，必使己无患，亦不克众人，是为能善言。《法句经卷上言语品》此偈劝诫我们不仅不用恶言，更应常用善言。善言就是慈悲语、智慧语，而弘扬佛法、代佛说法、覆诵佛法来帮助他人，也都是善言。善言必须是用言语助人，并且使被帮助的人不再用言语害人害己。这样衍生出去，一人帮助二人，..

身心言行节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。《法句经卷下忿怒品》此偈是说，把身、口、意的三类行为都好好照顾，对外来的刺激或攻击都不起嗔恨心，就是行的正道，也就是忍辱产生的力量。忍辱是柔韧的表现，因为柔能克刚，所以是最强。这四句话，把人的行为都点出来了，包括身体的、语言的、心理..

勿出恶言夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。《法句经卷上言语品》偈子中的士字，是指一般人士、普通人士。言语用之不当，就如斧在口中，佛经里往往形容恶毒的言词为口出刀剑，凡是邪恶的、锐利的、讥讽的、刺激的、刻薄的、中伤的、得理不饶人的言语，都是杀人不见血的刀剑斧钺。许多人好逞口舌..

忏悔安乐若人罪能悔，已悔则放舍；如是心安乐，不应常念着。《大智度论卷十七释初品中禅波罗蜜》这个偈子讲的是忏悔。对自己的过失一旦忏悔了，就要把已忏悔的事不再挂在心上，这样才能平静安乐地过日子，所以悔过，不等于悔恨。忏悔的意思是反省自己已犯的过失，愿意面对它，承担起过失的责任，从此改..

精勤无难人有不惜身，智慧心决定；如法行精进，所求事无难。《大智度论卷十五释初品中毗梨耶波罗蜜义》这个偈子的重点在于精进两个字，这是大乘菩萨道的六度之一，用普通话说，就是勤奋不懈怠的意思。不惜身和心决定都是精进的表现。意思是说，只要是以智慧的抉择所认定的事业，就当努力不懈，乃至不惜..

真知灼见无见乃能见，一切真实法；于法有所见，彼则无所见。《六十华严经卷七菩萨云集妙胜殿上说偈品第十之一》不要存有想见什么的主观态度，你才能见到纯客观的事实真相。但是如果你认为自己对事实真相确有所见，实际上又偏离了佛说实相无相的原则。在所有的佛教圣典中，都叫我们要努力，又叫我们要放..

种福有福世间人心动，爱著福果报，而不好福因，求有不求灭。 《大智度论卷一摩诃般若波罗蜜初品如是我闻一时》一般愚人只希望得豆得瓜，而不想去种豆种瓜，只想要享福而不愿去种福。《大智度论》这个偈子把众生的愚昧颠倒，很明确地点了出来。世间人心动，为什么动呢？因为有贪爱幸福的果报，却不喜好..