瞻仰诸沙门 Samanananca dassanam
瞻仰诸沙门 Samanananca dassanam「无事不登三宝殿」这句俗语，让人感觉往寺庙走的人都是问题人物。由於寺庙高挂「佛门净地」之故，造成闲人莫近，随接著就人被视为「禁地」。於是乎，寺庙变得..
常援助亲属
常援助亲属「光宗耀祖」 这概念， 是华人独特的民族意识。由於华人的籍贯、姓氏之众多， 道统上， 许多个别不同的宗祠都有著一种强烈的「光大吾宗」之优越感。 一个家族里若有一位卓越成就的成..
依法而行
依法而行中国梁朝的徐勉是一位廉正的清官， 也是一位名符其实的法官，对政事一向勤劳，不会徇私情。有一次他写了一封信给儿子崧，教诫儿子为官清廉的重要，其苦口婆心，从谏如流之言，令人感动..
以礼待人
以礼待人 G?ravo处世待人，讲究礼貌。这是人文社会极需拥有的人文精神，是衣冠文物道德的基本条件。人类没有了礼敬就没有尊卑之 分，社会就出现没有秩序的状态。人与人之间的相处，共同生活必需..
谦逊
谦逊 Nivato「谦虚的人永远不谈自己，骄傲的人往往用骄傲来掩饰自己的卑怯」「烦恼皆因强出头」从此句话可以知道「逞强」是引生烦恼的根源。由於「怕输」所有就会「逞强」。「怕输」与「逞 强」..
感恩
感恩 Katautā「感恩的心可以促使心灵得到安宁。」吾人生存在这个世界，需要倚赖许多因缘、条件以及各方面的配搭支助才能圆成。当我们饥饿用餐时，要对农夫的辛劳耕 耘心存感谢；当我们行驶在公..
身怀诸巧艺
身怀诸巧艺人若「身无一技之长」肯定会难以立足在这现实的社会里，生活就会面对种种挑战，最后弄到焦头烂额，尽是吃亏不已。虽说「行行出状元」，但是，今非昔比，社会要求，除了身有一技之外还..
善学於戒律
善学於戒律戒的性质「有人以守纪律为苦，我以守纪律为常，盖非如此不能畅所欲为。」 -朱丽安得烈斯欲持戒者必须先了解戒律的性质，方能如法的受持，那才不致於盲从瞎跟，把自己修到四不像，怪理..
遵从Sovacassata
遵从 Sovacassata「随意而安」是一种逍遥自在人生，是心安理得的精神领域。人其实是能够潇洒在此世间任意游，无奈被贪欲之心所牵累，生活得很不自在，很不自然。遵从是维持社会秩序的上策，社会..
离恶止恶业
十八、十九 离恶止恶业「严以责己，宽以责人」是止恶行善的根本概念。学佛之人宜时时作是念：我亦是有诸贪嗔痴，仍有是习气毛病的人;怎可於他看不顺眼？岂能於他诸多挑剔？只要 时时抱著宽容之..
孝顺於父母
孝顺於父母「敬母是乐事，敬父是乐事，百善孝为先，父母是活佛不孝於父母，善事再作多，也徒流形式」人不知什么时候就来到这世间，但肯定的是知道自己的祖先父母的延续而来，靠了先人及双亲赋予..
言语悦和意
言语悦和意时常给予适中的语言来对待周遭的人，自然本身能得吉祥，大众也可沾上一份吉祥，人人以悦意的言语相待，即大地尽是弥漫著一片祥瑞和气的音讯。「莫说他人短与长，说来说去自遭殃；若能..
常行於布施
常行於布施「布施供养福无边」布施是真正的纯善，因为它是一种牺牲的精神。由牺牲奉献中体会，助人为快乐之本。只有透过与别人分享，成就才有意义。布施能使人的自私得以融解，心量得以广阔，布..
处事须谨慎
处事须谨慎「一失足成千古恨」此句箴言警惕世人行事待人须处处小心，莫徒一时之快，莫因一念之差而行诸差错为自己种下祸殃，埋下懊悔与内疚的种子。事后懊悔，这是一般人常有的事情。为何不能事..
适时闻佛法
适时闻佛法 Kalena dhamma-savanam「耳朵整天只听是非，不懂得听闻佛法，福祉从何而来? 」时下生活，视听享受可说是一流至上，市面上流行的电子器材，电视、 录音机、 收音机、 音响等，奇形怪..
莫嗜酒成习
莫嗜酒成习四大罪源：酒、色、财、气，是众人所喜好的，所追逐的对象。此四物亦是欲望之饵，它使人欲罢难休，弄人粉身碎骨。自古以来，酒、色、财、气这欲饵就与人纠缠不清，多少叱 风云的英雄..
发奋勤正行
发奋勤正行「努力今生须了却，莫教永劫受余殃」於道业上来论，学佛者在发奋勤正行上，有著二种正行法，即事修与理修上的四正行。所谓事修上的四正行即：1. 亲近善士∶善人则亲近之，能助德行於..
亲近贤慧者
亲近贤慧者无论在您得意或失意时，会给您启迪，为您指示正路，陪伴著您，与您共策共略度过人生。相反的，您若是遇人不淑，结交的都是酒肉朋友，下场肯定就不得善终。人生旅途，需要良友，结伴同..
恭敬应供者
恭敬应供者佛徒对佛象的恭敬动作常被人误解为膜拜。因此受人讥笑是崇拜偶象的迷信宗教。其实佛徒对佛像行礼的动作是出自一片敬仰的心理，并非是畏惧或拜拜的涵义。佛陀这位大圣者具足无边殊胜功..
立志於正途
立志於正途立志、意愿、需求是构成人生吉祥的架构。吉祥人生可以分成三个层次来他探讨:具有追求满足安全的需求;有种安泰、安适、踏实的心理状态。追求身心的安顿，思考什么才是人生的意义和价值..