金刚经故事

梁天监中，有琰法师，居长安招提寺，年十一岁为僧。忽一日，同寺中僧侣往占吉凶。于相师家，以次占。至琰，曰：「可惜聪明寿夭，至十八岁数亦足矣。」琰闻之不乐，及归寺，发心躬诣藏殿，焚香躬礼三宝，发愿修行，乞赐经一卷，毕世受持。祷祈已，随手于藏函内抽得经一卷，乃是金刚般若也。于是专心受持..

金刚经的道理可以用三个字表述：不执著。《空了：金刚经心读》（上海人民出版社）作者费勇先生开宗明义如是说，并进一步说：你只要做到了不执著，对于一切的一切不执著，你就能够彻底解脱。这似乎不是什么新的发现，几乎对佛教有所了解，对金刚经有所接触的人都知道。如果仅止于此，这本书就完全没有阅..

慎独佛说微尘众，乃指吾人心中之种种思想而言，若按佛性而论，本无微尘思想：然依佛性而观，则一切微尘思想皆是佛性。圆觉经云：善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法皆是涅槃；智慧愚痴通为般若；菩萨外道所成就法同是菩提；无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴具是梵行，众生国土..

金刚经今疏知义法师著我是在民国五十年才开始学佛的，但首先接触的是金刚经，因为没有经验，只是当著一般书籍来阅读。奇怪的是使我觉得其中的道理是那样地高妙，虽说不出其所以然，但以后只要有空，却非常喜欢研读，过了一段时间，就由不懂而进入似懂非懂的阶段。从此不但研读的兴趣更浓，也奠定了我学..

圣严法师：金刚经的「应无所住」与心灵世界金刚经的「应无所住」（一）「应无所住，而生其心」「无所住」，就是「不在乎」，不在乎自我的利害得失；「生其心」，就是以无私无我的智慧，处理一切事物。（二）「应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」当我们行布施、做好事、发起..

（一）我持一经：《金刚经》，为得智慧故！念佛为闻法，我今已闻法，如不勤心修，念佛有何益？故有念佛者，应劝人持经，经为佛慧命。佛法僧三宝，本来是一体，勤念三宝故，方为真念佛！我持一咒：药师咒，一百零八遍，加持与十方，谁有诸病苦，常念诵不舍。愿我境界中，没有诸横死，乃至病苦等。虽然咒..

金刚经解释《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度，是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。根据不同译本，全名略有不同，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半..

黄念祖以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》..

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞敕建西天寺武林后学沙门性起述﹝编者按：此本收入《续藏经》第九十二册，目录题为《金刚经法眼悬判疏科》。按一般体例，此文应是作者性起为《金刚般若波罗蜜经悬判》一书所作的疏钞。故凡本文中依以疏钞的文字，我们都用［］括出，以便阅读。﹞将释此经判义分三：一、通序大意..

《金刚经》：如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。《中阿含经》中的一段经文对如筏喻者有解释。现摘录如下：云何我为汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受。犹如山水甚深极广。长流驶疾。多有所漂。其中无舡。亦无桥梁。或有人来。而于彼岸有事欲度。彼求度时。而作是念。今..