佛学基础

第五章 百法之要略 第三节 心所法心所法具云心所有法，心王所领有贪瞑等众多别作用。具有三义：（一）恒依心起，依心三方得生起；（二）与心相应，常与心王同依（根）同缘（境）及同时；（三）系属于心，离心不能自有，如王巨之不相离。心工难缘取境界之总相，心所于彼不唯线取总相，亦缘取其另u相。如..

第六章 有情之身心 第一节 五蕴第一节 五蕴佛法以有情为中心为根本，情是情感活动，小至接蚁，大至人类，时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思想境界不同，总不外有情是物质和精神的和合物，故佛不偏物质，不偏精神，而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界之范畴，亦即以此三科..

第五章 百法之要略 第四节 色，不相应行及无为法有质碍的诸法调色。色有显色和形色，显现分明之色彩为显色，如红黄等。体势各别之形量为形色，如长短方圆等。还有不能表示心等令他了知的无表色。此色有五根五境及法处十一种。（一）眼根：以青黄等色为所缘境，令眼识生起之作用。（二）耳根：以声境为..

第六章 有情之身心 第三节 佛说三科的意趣如来说蕴、处、界三科的意趣，如《俱会论》说：愚根乐三故，说蕴处界三。众生愚执不同，法有区别，此为如来说的意趣。有愚心执为我，有愚色法执为实我，有愚执色心二法以为我。为破此三愚放说三科以对治其执，五蕴破愚执心，五蕴中多说心动所，分析无我之理。..

第六章 有情之身心 第四节 有情的延续有情是蕴、处、界和合的生命流，非一期死了为结束，在因缘合会时，他将无限止的延续下去。能无限延续、须因缘的资粮。如灯有不断加油，才能永放光明。约～期生命说，即须四食的资养。《杂阿含》云：有四食益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一粗持食二细触食..

第六章 有情之身心 第二节 处与界处是十二处，处亦云人，生长义。六根六境能生长心o所法之作用，六识必托根方能生起。内六根处是识所依，外六境处是议所缘。由报及境为增上缘，识得生起。意即认识的产生，有能取的六根和所取的大境。此中以六境为中心，没有此六境，能认识和所分别失去联络，不能分别境..

第八章 各宗要略 第二节 唯识宗一、学统唯识宗，又称法相宗。说明万法唯识所显及分析造法相状。佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无著之请，说了《瑜伽师地论》，最初发明此唯识理。无著造《显扬圣教论》，世亲造《唯识三十论》，护法等菩萨造《成唯识论》。南北朝时，真谛及菩提流支手法相经论虽有翻译，但..

第七章 业感缘起 第一节 缘起论有神论者，以为一切现象，乃自神之创造而成，是为有神的宇宙论。佛教则不然，以缘起论说明宇宙万有。万有生起，完全属于自己之因果律。现在之果，起于过去之因；过去之困，必成以后之果。又从以前之果而来。果上又生因，因又成果，前无始后无终之因果连续循环，前后不断..

第八章 各宗要略 第四节 天会宗一、学统北齐慧文禅师，读《大智度论》悟一心三观。南岳慧思承此一心三观，并依《法华经》的义旨构成诸法实相论，遂为此宗主要思想。陈时智者依此理居天台山，组成他的学说系统，为天台宗。此后相继有灌项、智威、立朗、湛然、道播。道速将法传日本，为日本天台宗之始祖..

第八章 各宗要略 第五节 禅宗一、源流怫教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上站花示众，边叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得法弟子慧可，付与衣法，为掸宗之源始..