正法念处经卷第六十

正法念处经卷第六十

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

观天品之三十九(夜摩天之二十五)

「复次，夜摩天王善时鹅王及说法鸟众现前，为令魔王大臣放逸等得调伏故，说迦叶如来修多罗，从昔天子传闻而说。『已说六种白法断除尘垢，我今当说第七垢法，白法能断。何等垢法？所谓见本生处而生乐心。乐见亲里，远离断之。知识亲里，心常乐见，常念亲近，昼夜不离，不乐修禅习业，不近善师、供养三宝，不念未来业。于三业中不为他说，亦不自作，但念亲里，欲见亲里知识亲旧。「云何修理生业？以何自活？」作是念已，忧愁所覆，虽为解脱住林树间，不随顺行，是为无智，心入忧海。既入忧海，复入无等生老病死大忧海中，欲见亲里亲旧知识，入魔网中。见亲里故，增长爱心，家家请食，便生贪心，随俗所作。闻在家者有所言说，心则乐着。以心乐故，如其所作，失自利益，愚痴故退，不畏未来恶道之苦，亦不思惟地狱、饿鬼、畜生及余生处，亦不思惟现在怖畏老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦，亦不思惟一切所爱皆当别离。以怖亲里知识亲戚而行出家，还复习近，乐于亲里知识亲旧，爱他饮食，数至他门，身坏命终堕于恶道，或生地狱或生饿鬼或生畜生，所为出家，皆悉退失。既堕地狱、饿鬼、畜生，受大苦恼，亲里知识莫能救护。是故，一切比丘若畏地狱、饿鬼、畜生，不应乐见生处亲里及诸知识。以近此故，得无利益。为念爱尽义故而行出家，断除爱网；以愚痴故，习近爱网，如人畏火舍之迯走，更入大火。如是畏家，舍家出家，还入畏处，亦复如是。舍离亲里，入林树间，还复习近，是为无眼无知所闭，诸根不调，是名染法。

「『云何而断？若不能以智慧断除，或不能遮或不能持，应当长久远避遮之。若无智人不能以余方便断爱，当远避之。一切人爱，以不见故断。一切爱法，皆当别离。至于死时，无人能救，唯除善业，无量百千生处善法之业最为能救，非诸亲里能救于人，亦非兄弟。如是比丘舍离亲属，独处闲居，能断垢法。老病死时，非诸亲里而能救护。比丘如是思惟，断一切爱，或得微薄，是名比丘断亲里爱。

「『复次在家、出家断于第八染法。何等染法？所谓无义语，以正语断之。若在家人空无义语，众人轻贱犹如草芥。有义之言，第一财物，诸余财物所不能及；无义之言，虽复富乐，犹名贫穷。空无义语，空而无实，人所轻贱，犹如白羊，无言说财，智人视之犹如畜生，第一轻毁。如是等法，云何而断空无义语？所谓正语。正语有二，何等为二？一者默然；二者四种正语。何等为四？一者不妄语；二者不恶口；三者不两舌；四者不破坏语。是名正语。在家、出家若能如是，则不轻毁。在家、出家有六因缘，速为人轻。何等为六？谓无义语，突入人家，贪爱他食，坐于尊处，虚说无实。如是六法，人所轻笑，在家、出家应离此法。

「『复次，第九垢染，白法能断。云何白法断于垢法？谓轻掉法，正住能断。轻掉法者，障一切法。心性轻掉，以掉动故，不信不觉，不知世间所作，不知言语、不知时节，不近善友。以轻掉放逸故，于世间法不能了达。如是轻掉恶垢，能败现在及未来世不得利益。在家、出家应以正住白法断除轻掉。在家、出家若身口意离掉正住，众人供养，正戒、正智、正意离魔境界，善法满足，终得涅槃。于世间法，智者赞叹。世间所作皆能成就，众所供养。所至之处常得安乐，所作成就。如是在家、出家离于轻掉，为一切人之所赞叹。』

「复次，夜摩天王牟修楼陀为说法鸟众、善时鹅王及以魔王放逸大臣等，以本曾从旧天子所次第传闻迦叶佛经为天众说。

「『复次，第十垢法，可轻可毁，智人所舍。何等垢法？所谓贫穷。贫有二种：一者贫戒；二者贫智。复有二种：一者贫施；二者贫慧。复有二种：一、贫种姓；二者贫见。复有二种：一、贫宝物；二、贫师尊。复有二种：一、贫亲族；二、贫亲旧。一切贫穷皆可轻毁若男、若女。云何而断？所谓布施。一切贫穷，布施能断，譬如灯明能灭诸闇。一切愚痴，智能灭之。一切异见，正见能断。如是非法，法能断之。第一最胜，一切智者之所爱摄，断众恶道，现在、未来二世安隐。云何布施？施有多种，所谓智施、戒施、法施、安慰施、示正道施，失道路者示道路施，于道行者示以水施，命施、资具施、无畏施、实语施、断疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病医药施、眼目等施。如是等种种布施能利现在及未来世，犹如父母，常思修已，断诸贫穷，断于恶道，于天人中而受安乐。既受乐已，终得涅槃。如是布施能断贫穷，是故智者应行布施。

「『复次，第十一闇法能缚生死，闇障诸法。何等闇法？所谓无智。无量无知乃至无明闇，缚一切生。一切闇聚以缚其颈，无知如刀如火如毒。无知亦如一切无明，一切无明因缘而起，能令流转一切地狱、饿鬼、畜生，能缚众生，令其流转。如是怨垢云何断除？谓无漏智。犹如明灯，为救为归，于诸众生如父如母。犹如医师亦如良药，断无知缚，更不复生，如断树根，树则不生。如火烧薪，不复更生，亦如流水，不复更返，以无漏智烧于无知亦复如是，不复更生。是故应当于一切时勤修精进，以无漏智断除无知。

「『如此所说十一种法，放逸根本。随逐放逸，放逸故生，是故应断一切放逸。一切放逸根本皆无利益，能成放逸。譬如依大地故，有一切药草、树木丛林、流水河池、隄防城邑、聚落园林及须弥山王皆依大地。一切地狱、饿鬼、畜生亦复如是，皆依放逸。是故智者应当舍离。』

「尔时，夜摩天王以偈颂曰：

「『老人身皮皱，无力拄杖行，

　老而不知法，皆由放逸故。

　以病破坏身，偃卧于床席，

　而不生厌离，皆由愚痴故。

　若遇于饥渴，若入嶮恶道，

　而不生厌离，皆由放逸故。

　若得爱别离，而生于苦恼，

　一切放逸故，如来如是说。

　若于五道中，具受种种苦，

　众生常苦恼，以其愚痴故。

　呜呼不厌离，生死诸世间，

　诸业大轮转，循环不暂停。

　三界皆无乐，亦无有少常，

　如是愚痴人，不知生厌离。

　境界皆虚空，三界犹如梦，

　一切皆悉苦，无目不见知。

　如是愚痴人，为放逸所害，

　死畏欲至时，无有能遮救。

　为于不善观，恼乱其心意，

　死王欲将至，而人不觉知。

　死王将欲至，夺人保命心，

　三种无利益，恼害诸众生。

　老病死等苦，以放逸故生，

　追求恼人中，放逸害诸天；

　饥渴恼饿鬼，地狱苦所恼，

　畜生多愚痴，迭互相残害；

　如是众苦恼，恼害诸众生，

　以顺非法行，放逸愚痴故。

　犹如依大地，生诸药草第，

　放逸亦如是，增长诸烦恼。

　此魔王军众，第一大臣等，

　摧以智金刚，如日光除闇。

　于此所说中，知功德及过，

　放逸果受苦，无放逸果乐。』

「如是夜摩王，无量分别说，

　放逸之过恶，不放逸功德。

『老病死诸苦，爱别怨憎会，

　无量诸衰恼，遍满生死中。

　若人知方便，遮于未来苦，

　恶业是苦因，不作恶业乐。

　灭烦恼最乐，智者如是说，

　此是涅槃道，真智所演说。

　调伏不放逸，住于闲静处，

　勇勐离贪心，去涅槃不远。

　离怨及亲友，灭除于有欲，

　境界不放逸，去涅槃不远。

　若人舍离恶，修行慈悲心，

　怖畏生死者，去涅槃不远。

　以智断烦恼，智慧心清凉，

　度于懈怠垢，去涅槃不远。

　与四谛相应，断于三种过，

　于诸根自在，去涅槃不远。

　知阿那般那，修行二种相，

　解了智所知，去涅槃不远。

　若脱于过畏，若乐不缚心，

　以能度彼岸，是故名牟尼。』

「如是夜摩天王为说法鸟众、善时鹅王说迦叶如来正法经典。离放逸故，如是无量正法调伏妙音勇胜说法。

「尔时，魔王军众、放逸大臣闻正法已，作如是念：『我今不能转动夜摩天王如此之法。难知深法，不可回转。』作是念已，具告同伴：『今此牟修楼陀此法道中，不可转动，乃至一句。』如是魔臣共思惟已，势力劣弱，本念破坏，失大威德，飞昇虚空，于须臾顷还至他化自在天宫魔波旬所。到已，时一切魔问使臣言：『汝所作事如忆念不？事究竟不？』时三大臣闻是语已，白魔王言：『天王！我失势力，夜摩天王牟修楼陀有大智慧，于正法中乃至一句，不可动转。及其天众，亦复如是，我不能乱。』

「时，魔波旬闻此语已，作如是念：『放逸行天，我能令其住于欲中。虽有大力，以放逸故，住我境界。』作是念已，告魔众言：『却后我能破夜摩天，汝勿急速。我有大力悉能坏乱一切天众，后当破之。』时，魔波旬说是语已，复受无等六欲之乐，于放逸地转增无量成就大乐。

「夜摩天王共善时鹅王及说法鸟众说无量种法，魔军放逸既已退还，时诸天众所作已办。

「尔时，新生天众游戏欢娱，于园林中来向天王说法之处，及善时鹅王、说法鸟众。尔时，夜摩天王见此天众，告善时言：『汝观如是放逸行天，今来向此。我今当游寂静园林。』说是语已，飞昇虚空入寂静林。

「此诸天众放逸游行，五欲具足，园林池中娱乐，乃至爱业所集业尽，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有余业生于人中，财富具足，为世大人，或为大王或为大臣，大乐之处，众人所爱。以余业故。

「复次，比丘知业果报，彼以闻慧见：夜摩天所住地处，名一向乐。众生何业生彼地处？彼以闻慧见：有善人持戒，不杀不盗，如前所说，复舍邪淫。不犯邪行，第一难持，能舍不作。若见禽兽牝牡和合，不生心念，舍不欲见，亦不思惟。于邪行报，生怖畏心，是故舍离见邪行者，劝令不作，说邪行报，令住善道。以此因缘，说如是法言：『是邪淫得不爱报，毕定堕于地狱之报。』既自不作，教他不作。如是之人自利利他，身坏命终生于善道夜摩天中一向乐地。以善业故，乐常不断，无量诸乐皆悉增长。

「于此地中有诸园林，见之爱乐。如意之林，一切欲乐随念皆得，于园林中爱乐受乐。新生天子有诸园林：一名光明乐；二名流水乐；三名山聚乐。有莲花池名曰杂池、有名香流，复有园林山池，复有异山，天之功德无数具足，林池可爱。新生天子游戏受乐，千倍功德，所谓摩尼栏楯池，次名众鸟音乐池，次名天欢喜池，次名常游戏池，次名受乐池，次名无浊池，次名实有池，次名见当有池，此池周遍有诸天鸟出妙音声，色量具足充满池中，如意之树遍于池侧，无量功德皆悉具足。以善业故，与无量天女受五欲乐。诸天之色，随念顺行，乐观不离，次第观之，受五欲乐。以其持戒集善业故，得如是报。于花池中游戏歌舞，受五欲乐。如是五欲，渴爱刺林，复以天女而自围绕，于摩尼庄严间错之池。复往诣于余莲花池、庄严之山游戏受乐，天鬘天衣，五境界乐，目视可爱。昇此山上，欲受快乐，所上山峯名曰山谷，甚可爱乐。于彼山上复有余天，天鬘天衣以自庄严，从金山下，天众围绕游戏而来，百百千千相随而下。新生天子见诸天众，问天女言：『如彼天众共诸天女游戏受乐，我亦如是游戏受乐？』诸天女言：『愿随其意。』时，初生天子知天女心，共诸天女围绕游戏，第一欢喜，五乐音声以为歌颂。二众共集，游戏受乐不知厌足。

「山上有鸟，名曰山冠孔雀王，为诸天众以偈颂曰：

「『世间业庄严，天亦业庄严，

　天处无常故，业尽还破坏。

　世间爱和合，不爱于别离，

　和合必有离，世间法如是。

　心爱乐诸乐，为境界所诳，

　诸天命速尽，如心之生灭。

　老病死破坏，离别一切人，

　常有此死法，愚者不觉知。

　老使次第来，死时垂欲至，

　为病军能破，愚者不觉知。

　六种失人身，五根能破坏，

　如人失正道，处处皆障碍。

　若人念因果，常念而不失，

　是人见实果，于后不生悔。

　若人于境界，实见不贪着，

　此人于爱境，则能速得脱。

　若脱于爱网，则度恶旷野，

　能远放逸火，是人大智慧。

　五种大怖畏，坏一切世间，

　以其自业故，老病死离别。』

「如是山冠鸟种种庄严孔雀王菩提萨埵，以愿力故，受孔雀身，利益他人及利孔雀，为天说法，断除放逸。

「尔时，天众见新生天子心生欢喜，以放逸故，于善法语心不信受，或歌或舞游戏受乐，五乐音声。于山峯园林，有无量种不可譬喻金光明窟、如意之林庄严此山，无量众鸟、百千山河、花林庄严。共诸天女，具一切欲，天乐具足，无量游戏。如是天众游戏次第，昇杂摩尼间错之山。于此山上有七宝树如意之林庄严其山，纵广五由旬。于其林中有孔雀王，名种种庄严，住在此林，为天说法。为令天子、诸天女等离放逸故，爱说法故，游园林中、莲花林中，种种杂林、河泉流水、山峯之中，宝庄严处、百千众鸟妙音之处、一切天众庄严之处、诸天女众庄严之处，多有天子天女和合受乐，此孔雀王则至其所。以善业故，受种种乐，一切游戏，如是游戏无量差别，不可譬喻，随念皆得。

「尔时，孔雀王于摩尼间错山峯之中，见诸天众受放逸乐，为令天众离放逸故，以偈颂曰：

「『现在若未来，色境无厌足，

　忆念火所烧，数数求境界。

　虽得生天上，生已还归灭，

　为业网所缚，复堕于地狱，

　出受鬼畜生，受无量苦恼。

　众生行五道，以业因缘故。

　众生种种业，甚多不可量，

　故得种种果。天中无量乐，

　业尽故还退，有生则有灭，

　见于真谛者，能见天退灭。

　此死时欲至，其命则破坏，

　一切能恼乱，愚者不觉知。

　以种种调伏，种种说利益，

　天众乐所迷，而不生厌离。

　善语法相应，二世得安乐，

　愚者不摄受，后则生大悔。

　以多法调伏，语真义亦明，

　而天着放逸，不知真利益。

　死怨害天命，大力无能救，

　大力速驰奔，死时欲来至。

　诸天龙夜叉、乾闼毗舍阇，

　一切无能敌，是故死力大。

　若知力无力，是人真知业，

　不为恶业污，不行于恶道。

　常修行诸善，离不善境界，

　如是作业人，则无众苦恼。

　随顺于法行，增长信精进，

　三昧力相应，如母利益子。

　善法于五道，一切能救护，

　非父非母力，能行于彼处。

　信顺于正法，能救恶道苦，

　随其所至处，信常有大力。

　如灯能除闇，如病得良药，

　如盲者得眼，如贫人得财，

　如水漂溺人，信为大船栰，

　若人放逸行，信为能除灭。

　死时得信故，能除生有海，

　则得寂灭处，古世牟尼说。

　以得信力故，名正智修行，

　信及不放逸，精进知止足，

　集智近善友，此六解脱因。

　施戒善寂灭，慈心利众生，

　及行悲喜舍，此法得因缘。

　轻躁近恶友，麁犷喜妄语，

　邪见放逸行，此法地狱因。

　悭嫉苦恶语，放逸行离善，

　心常贪他物，圣说饿鬼因。

　近痴离智慧，爱欲远正法，

　贪食乐睡眠，佛说畜生因。

　若人身口意，作三种不善，

　如是无智人，则堕于地狱。

　若作如是因，受果则不差，

　如种穀得穀，善恶业如是。

　见此众多人，作生死苦因，

　如是愚天众，而犹不觉知。

　放逸初虽乐，后则大苦恼，

　若法后时苦，智者应舍离。

　乃至未解脱，终无有少乐；

　若得解脱者，常乐得成就。

　无常放逸乐，智者所不说，

　若得常乐者，智者说为乐。

　上上次相续，诸业皆如是，

　其果亦如是，上上而不断。

　既知业果已，应舍离放逸，

　当起智慧心，此乐为无上。』

「如是孔雀王菩萨种种方便为天说法，断除放逸，种种无畏美妙音声，悉蔽诸天歌咏之音。以善业故，其声遍满二万由旬，闻者悦乐，法乐相应。

「尔时，诸天众为求乐故，空中旋转，如四天王、行使天等或去或来，此诸天众亦复如是。

「尔时，兜率陀诸天众闻此声已，七万天众从上而下，敬重正法，放逸薄故，向夜摩天种种庄严孔雀王所。

「时，种种庄严孔雀王菩萨知兜率陀天以心欢喜，告诸天子：『善来真天！少放逸故，能来至此求未来果。若欲得闻种种法要，汝当速下，如我所闻寂静之法，当为汝说。我已修集，能至涅槃。我于往昔所闻之法，一切师等本所不闻。我于迦罗村陀佛所，得闻此法。生生之处，以愿力故，常不忘失，为他人说。』

「尔时，兜率陀天闻孔雀王说是语已，从空中下，敬重正法。于山峯中、大众共会山峯之中无量莲花池、无量流泉、无量宝性，无量众鸟出妙音声。于摩尼间错山峯之中围绕孔雀王，四面而住。威德殊胜，色相具足，一切光明胜夜摩天。如夜摩天比阎浮提人，兜率陀天胜夜摩天亦复如是。时，夜摩天见兜率天破坏色慢及自在乐，往诣孔雀王菩萨所。有乐游戏入于林中，未曾见于兜率天故，瞻仰而住，或上山顶欲求游戏。复有诸天围绕孔雀王四面而住。

「尔时，孔雀王菩萨告诸天众：『有二十二法，我今当说。我所敬习，利益天人，第一安乐，一切众生令得正行。此二十二法利益安乐天人爱法。现在、未来天人爱法，能断放逸，灭令不生。若诸天人能离放逸，常得安乐，乃至涅槃。此法利益，父母利益所不能及。何等二十二？一者悔心；二者畏恶道；三者忍；四者精进；五者说法；六者悲心；七者软心；八者调伏；九者信业；十者不住坏处；十一者住心；十二者畏恶名；十三者不乐着；十四者独行；十五者心不散乱；十六者念死；十七者离色富财种姓憍慢；十八者软语；十九者于一切众生起平等心；二十者知足；二十一者畏于境界；二十二者舍不信心。此二十二法，若天、若人如实修行，不堕恶道，速得涅槃。

「『云何名悔？云何悔已而得安隐？既生悔已，断不善法。云何生悔？若见他人造作不善身口意业，他作身业而呵毁之，应生悔心，不共同住。若有因缘，自起不善觉观之心，随生即舍，不生忆念，不味不着，内心生惭愧于他人，勤修精进令其不生，不受觉观，心呵恶觉观。譬如大坑，满中粪屎死狗不净，有清净人入中求净，既入坑中不净没咽，尔时其人心生厌恶。若有起于不善觉观，其心生悔亦复如是。譬如异人常求净行，以不知故，误食粪秽。或有强力怨家强令食粪，食已恶贱，心生悔恨，后更不食。若有行于善业之人惭愧、呵毁不善觉观亦复如是。勤修精进，断除觉观，是名初法。不生放逸，断除放逸，破坏放逸，是故天人应当修学。若有善人欲求真谛，怖畏生死，若生微少不善觉观，应生悔心，不生愿心，不生放逸。不放逸人能起悔心，放逸之人则不能悔。如是一法，是诸善业之根本也。所谓断除不善觉观而生悔心，是名初法。

「『复次，第二善法增长善法，所谓畏于恶道，名大出法，灭于放逸，能断放逸。一切人天畏恶道行。若有沙门、若婆罗门、若复余人，若畏恶道，不作恶业，若见他作亦不随喜，知不善业堕于地狱、饿鬼、畜生，是故不作恶不善业。恶业之因，堕于恶道。何以故？于少恶业习近喜乐，令恶增长，堕于地狱、饿鬼、畜生。是故沙门、若婆罗门及余畏恶道者应如是学，常应怖畏，不善果报甚为大恶，成就地狱、饿鬼、畜生。放逸行人、少智之人若能如是畏恶道者，不作放逸，不作身口意三种恶业，如是之人常修善业，舍不善业，是名畏恶道。譬如有人知自他力，畏于毒蛇及以刀火能断人命；畏恶道者，怖畏恶业亦复如是。如是之人于微细业舍而不作，不行放逸。舍放逸故，生天人中，受大富乐。受富乐已，后入涅槃。以胜乐故，无死无变、无退无尽，是故常应怖畏恶道。若有沙门、若婆罗门及余行者能如是行，得无上处。

「『彼时，世尊说此偈言：

「『「若人畏恶道，应舍放逸垢，

修善求功德，则到涅槃城。

若人畏恶道，其人心正直，

以其正心故，从乐得乐处。

若不畏恶道，则多造恶业，

为恶火所烧，将入于地狱。

譬如微少火，虽小亦能烧，

恶道亦如是，经劫犹得报。

若人欲得乐，应畏于恶道，

怖畏救恶道，则能得安乐。」

「『如是法中，若天、若人、若沙门、婆罗门及余善人，若畏恶道，于少不善，寻即悔过，心不随喜亦不思惟，心念地狱、饿鬼、畜生，怖畏苦果。念已畏于三不善道，舍十恶业，止而不作，不教他作亦不随喜，不近如是恶业之人，修行善业，舍一切恶，行净无垢，舍离放逸，止一切恶，于不善法流转有中而得解脱。于一切法得解脱已，解脱诸过则能安隐，度有彼岸。是故应当常畏恶道，当如是学，一切天人若爱此法，能至涅槃。

「『复次，彼佛世尊说离放逸能至涅槃，利益安乐一切天人。我于先世人中得闻，忆念不忘，我今当为诸天众说。云何名为第三忍法？如是忍者，第一善法、第一清净，佛所赞叹。忍有二种：一者法忍；一者生忍。云何法忍？缘法道行，思惟白法忍坚固法，思惟善道胜故能忍，故名为忍。譬如大地忍诸世间山河、园林无量种类，忍之不疲，一切法忍亦复如是。能到涅槃，一切法忍坚固最胜，白净善法，涅槃道摄，故名法忍。如是之人坚固世间忍故，能至涅槃。

「『复次，第二忍。所谓若沙门、婆罗门、若复余人欲起瞋恚，忍令不起，知瞋过故，作是思惟：「若起瞋恚，自烧其身，其心噤毒颜色变异，他人所弃，皆悉惊避，众人不爱，轻毁鄙贱，身坏命终堕于地狱。以瞋恚故，无恶不作，是故智者舍瞋如火。」知瞋过故，能自利益，为欲自利、利益他人，应当行忍。譬如大火焚烧屋宅，有勇健者以水灭之，智慧之人忍灭瞋恚亦复如是。能忍之人第一善心，能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过、离心热恼、离恶道畏、离于怨憎、离恶名称、离于忧恼、离怨家畏、离于恶人恶口骂詈、离于悔畏、离恶声畏、离无利畏、离于苦畏、离于慢畏。若人能离如是之畏，一切功德皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐，众人视之犹如父母。是忍辱人，众人亲近。是故瞋怒犹如毒蛇、如刀如火，以忍灭之，能令皆尽。能忍瞋恚，是名为忍。若有善人欲修行善，应作是念：「忍者如宝，应善护之。」如是忍者，能破瞋恚。正法忍光犹如炬火，能灭瞋闇。如盲者眼贫。正法者之财贿除邪见之贫穷，犹如父母利益其子。瞋恚没溺，忍为大船。堕恶道者，忍为救拔。忍如大水灭地狱火，忍力能断饿鬼悭嫉饥渴之恼。若堕畜生互相残害，忍力则能施其身命。应乐行忍，常习不舍，若畏恶道，当勤精进思惟忍力。』

「尔时，孔雀王菩萨以偈颂曰：

「『若人忍庄严，诸庄严中胜，

　财物可劫盗，忍则不可失。

　若人修行忍，一切众所爱，

　后时得安隐，忍为第一戒。

　若人修行忍，舍一切瞋恚，

　现在及未来，常得安隐处。

　忍辱戒智慧，如是三种财，

　此财最第一，非珍宝能譬。

　若人修行忍，一切应供养，

　善人所赞叹，是故应行忍。

　忍药为第一，能除于瞋毒，

　忍能灭瞋恚，令其不复生。

　闇覆愚痴人，忍为胜光明，

　如灯能除闇，忍示于正道。

　若离正法财，流转于五道，

　若有忍财物，于世最豪富。

　瞋恚大旷野，黑闇甚难度，

　忍资粮具足，能过无留难。

　若迷正法路，忍能为正导，

　怖畏恶道者，忍力为救护。

　常令众生乐，能灭于苦恼，

　常得安隐乐，永离诸怖畏，

　善人之所爱，能生信功德，

　和集善吉祥，舍离不善法，

　示人正解脱，能灭生死畏，

　昇天之阶陛，灭除地狱火，

　饿鬼畜生界，忍为能救护。

　忍能满功德，令众生寂灭，

　欲得吉祥乐，当修行忍辱。』

「『如是忍者，名第一法，以修行故，现在未来常得安乐，身坏命终生于天上，后得涅槃。是故为不放逸生天人中，当修行忍。

「『复次，第四善业能离放逸。若沙门、婆罗门及余善人作何等善业？所谓精进勤求善法。与善相应，道法精进，正时相应，时处寂静，修习世间、出世间法相应寂静，非不相应。若沙门、婆罗门于世间、出世间法，初夜后夜知时止息，知时知处及知方便，如是则得安隐而住精进，能破一切懈怠。若沙门、婆罗门为破烦恼，勤修精进，既生精进，于色声香味触境界不起着心。若得因缘，持心令住，正心精进，二法为伴。摄心令离一切境界。若不善力起，精进遮之，正念断除。一切法中，精进第一。以此二法为同伴故，令诸善法坚固不坏而得果报。正心精进功德力故，终得涅槃。若沙门、婆罗门及余善人知此功德，当勤精进。于世间中，精进最胜。若世间业，以勤修故，而得坚固。以勤修故，而得果报。久住于世，他不能坏。若人精进，于命终时，其心清净亦不怯弱，心不散乱、不恐不怖。虽得衰恼，不休不息，常勤修习，诸善增长，怨不能坏，无有人能说其过恶。随所作业，具足成就。如是世间善业精进，智者所赞，何况出世正智精进而不胜妙。是故一切法、一切时、一切智，有智和合现前精进，知时知处，正见勤修。发精进故，得一切乐。若行颠倒，则得无利衰恼忧患。若无智慧，虽复勤苦，不名精进。』

「尔时，孔雀王菩萨以偈颂曰：

「『时处相应故，令作业增长，

　如法勤精进，则得善果报。

　虽法处作业，舍离于正法，

　作业不成就，以离精进故。

　如法勤精进，智慧得涅槃，

　如空中投戟，即生于天上。

　若人勤作业，而修行精进，

　所作皆和合，得广大成就。

　若于世间义，若出世间义，

　皆由精进力，一切得成就。

　若离精进力，及离于正法，

　彼人无富乐，如求月中垢。

　贤圣八分道，念为能守护，

　精进大力人，能到第一道。

　精进得菩提，精进故生天，

　一切诸道果，无非精进得。

　既知此功德，精进调诸根，

　意发勤精进，无与精进等。』

「如是孔雀王菩萨为兜率陀天众、夜摩天众，说于本生所持经法。时，诸天众皆悉听受，离于放逸，诸根调伏，一心谛听。时孔雀王知诸天心生大欢喜，发勤精进，以清净心为之说法，令集安隐，寂灭涅槃，利益安乐一切诸天。一切菩萨法利众生。

正法念处经卷第六十