杂阿含经卷第四

杂阿含经卷第四

宋天竺三藏求那跋陀罗译

（八八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是，为多福不？」

佛告郁多罗：「实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。」尔时，世尊即说偈言：

「如汝于父母，恭敬修供养，

现世名称流，命终生天上。」

佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。

（八九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？」

佛告优波迦：「我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。」

优波迦白佛：「何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？」

佛告优波迦：「若邪盛大会繫群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊、小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役。如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不繫缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。尔时，世尊即说偈言：

「马祀等大会，造诸大难事，

如是等邪盛，大仙不称叹。

繫缚诸众生，杀害微细虫，

是非为正会，大仙不随顺。

若不害众生，造作众难者，

是等名正会，大仙随称叹。

惠施修供养，为应法邪盛，

施者清净心，梵行良福田。

如是大会者，是则罗汉会，

是会得大果，诸天皆欢喜。

自行恭敬请，自手而施与，

彼我悉清净，是施得大果。

慧者如是施，信心应解脱，

无罪乐世间，智者往生彼。」

佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（九〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园广说如上。差别者，谓随说异偈言：

「无为无诸难，邪盛时清净，

如法随顺行，摄护诸梵行。

馨香归世界，超过诸凡鄙，

佛于邪盛善，称叹此邪盛。

惠施修供养，邪盛随所应，

净信平等施，梵行良福田。

彼作如是施，是施罗汉田，

如是广大施，诸天所称叹。

自行恭敬请，自手而供养，

等摄自他故，邪盛得大果。

慧者如是施，净信心解脱，

于无罪世界，智者往生彼。」

佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。

（九一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？」

佛告婆罗门：「有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

「何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。

「何等为守护具足？谓善男子所有钱穀，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。

「何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。

「云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而捨。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙鉢果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。如是，婆罗门！四法成就，现法安、现法乐。」

婆罗门白佛言：「世尊！在家之人有几法，能令后世安、后世乐？」

佛告婆罗门：「在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

「何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。

「何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。

「云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行捨，等心行施，是名善男子施具足。

「云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。」

尔时，世尊复说偈言：

「方便建诸业，积集能守护，

知识善男子，正命以自活。

净信戒具足，惠施离悭垢，

净除于速道，得后世安乐。

若处于居家，成就于八法，

审谛尊所说，等正觉所知。

现法得安隐，现法喜乐住，

后世喜乐住。」

佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（九二）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。

尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住，父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分明诸，句句记说，容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，作是念：「我当往彼沙门瞿昙所，若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。」

时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊。至于园门，下车步进。

尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。

时，憍慢婆罗门作是念：「沙门瞿昙不顾念我，且当还去。」

尔时，世尊知憍慢婆罗门心念，而说偈言：

「憍慢既来此，不善更增慢，

向以义故来，应转增其义。」

时，憍慢婆罗门作是念：「沙门瞿昙已知我心。」欲修敬礼。

尔时，世尊告憍慢婆罗门：「止！止！不须作礼，心净已足。」

时，诸大众咸各高声唱言：「奇哉！世尊！大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聪明憍慢、财富憍慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。」

时，憍慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：

「云何不起慢？云何起恭敬？

云何善慰谕？云何善供养？」

尔时，世尊说偈答言：

「父母及长兄，和尚诸师长，

及诸尊重者，所不应生慢。

应当善恭敬，谦下而问讯，

尽心而奉事，兼设诸供养。

离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，

正智善解脱，伏诸憍慢心。

于此贤圣等，合掌稽首礼。」

尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示、教、照、喜。如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，爱欲味患烦恼，清净、出要、远离，诸清净分如是广说，如白净衣无诸黑恶，速受染色。憍慢婆罗门即于座上解四圣谛苦、习、灭、道，得无间等。

时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：「我今可得于正法中出家、受具足不？」

佛告憍慢婆罗门：「汝今可得于正法中出家、受具足。」

彼即出家，独正思惟：「所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。」得阿罗汉，心善解脱。

（九三）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。

时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆繫缚，办诸饮食、广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。

时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。作是念：「我今办邪盛大会，所以七百特牛行列繫柱，乃至小小诸虫皆悉繫缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。」作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事。至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列繫柱，乃至小小诸虫皆悉繫缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。」

佛告婆罗门：「或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。

「何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：『我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。』是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪！

「云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：『我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。』是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是布施、供养，实生于罪！

「云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪！

「然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。

「何者为根本火？随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。

「何等为居家火？善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、僕使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家。是故善男子随时供给，施与安乐。

「何等名田火？善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门，善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。」尔时，世尊复说偈言：

「根本及居家，应供福田火，

是火增供养，充足安隐乐。

无罪乐世间，慧者往生彼，

如法财复会，供养所应养。

供养应养故，生天得名称。

「然，婆罗门！今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦，恚火、痴火亦复如是。婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。」

尔时，长身婆罗门默然而住。

时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。

长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗：「汝能往至邪盛会所，放彼繫柱特牛及诸众生受繫缚者，悉皆放不？而告之言：『长身婆罗门语汝：「随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。」』」

郁多罗白言：「随大师教！」即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：「长身婆罗门语汝：『随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。』」

尔时，世尊知郁多罗。知已，为长身婆罗门种种说法，示、教、照、喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱欲味患，出要、清净、烦恼清净，开示现显。譬如鲜净白[叠*毛]易受染色，长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛，得无间等。

时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏。即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。唯愿世尊与诸大众受我饭食。尔时，世尊默然而许。」

时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处，所诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：「时到，惟圣知时。」

尔时，世尊着衣持鉢，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。

时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。食已，澡漱洗鉢毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。

尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。

（九四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！不善男子云何可知？」

佛告婆罗门：「譬犹如月。」

婆罗门复问：「善男子云何可知？」

佛告婆罗门：「譬犹如月。」

婆罗门白佛：「云何不善男子如月？」

佛告婆罗门：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消灭，乃至不现。如是，有人于如来所，得信家心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消灭，乃至须臾，一切忘失。

「复次，婆罗门！若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行。行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是，婆罗门！不善男子其譬如月。」

婆罗门白佛：「云何善男子其譬如月？」

佛告婆罗门：「譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。」

尔时，世尊而说偈言：

「譬如月无垢，周行于虚空，

一切小星中，其光最盛明。

净信亦如是，戒闻离悭施，

于诸悭世间，其施特明显。」

佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

（九五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我闻瞿昙说言：『唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。』云何？瞿昙！作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说耶？法次法说，不为余人以同法来诃责耶？」

佛告婆罗门：「彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：『应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。』然，婆罗门！我作如是说者，作二种障：障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器余食着于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人？婆罗门！然我复说，施持戒者得果报，不同犯戒。」

生闻婆罗门白佛言：「如是，瞿昙！我亦如是说，施持戒者得大果报，非施犯戒。」

尔时，世尊复说偈言：

「若黑若有白，若赤若有色，

犁杂及金色，纯黄及鸽色，

如是等牸牛，生犊姝好者，

丁壮力具足，调善行捷疾，

但使堪运重，不问本生色，

人亦复如是，各随彼彼生，

刹利婆罗门，毗舍首陀罗，

旃陀罗下贱，所生悉不同，

但使持净戒，离重担烦恼，

纯一修梵行，漏尽阿罗汉，

于世间善逝，施彼得大果，

愚者无智慧，未甞闻正法，

施彼无大果，不近善友故，

若习善知识，如来及声闻，

清净信善逝，根生坚固力，

所住之善趣，及生大姓家，

究竟般涅盘，大仙如是说。」

佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（九六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持鉢，家家乞食。

尔时，世尊告婆罗门：「汝今云何年耆根熟，柱杖持鉢，家家乞食？」婆罗门白佛：「瞿昙！我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后捨家，是故柱杖持鉢，家家乞食。」

佛告婆罗门：「汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？」

婆罗门白佛：「能受。瞿昙！」

尔时，世尊即说偈言：

「生子心欢喜，为子聚财物，

亦为娉其妻，而自捨出家。

边鄙田舍儿，违负于其父，

人形罗刹心，弃捨于尊老，

老马无复用，则夺其[麸-夫+黄]麦，

儿少而父老，家家行乞食，

曲杖为最胜，非子为恩爱，

为我防恶牛，免险地得安，

能却凶暴狗，扶我闇处行，

避深坑空井，草木棘刺林，

凭杖威力故，峙立不堕落。」

时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说。先白大众：「听我所说。」然后诵偈如上广说。其子愧怖，即抱其父，还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。

时，婆罗门作是念：「我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：『为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。』我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。」

时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：『为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。』今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！」

世尊即受，为哀愍故。

尔时，世尊为婆罗门说种种法，示、教、照、喜。

时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（九七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入舍卫城乞食。

时，有异婆罗门年耆根熟，摄杖持鉢，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：「沙门瞿昙摄杖持鉢，家家乞食，我亦摄杖持鉢，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。」

尔时，世尊说偈答曰：

「所谓比丘者，非但以乞食，

受持在家法，是何名比丘。

于功德过恶，俱离修正行，

其心无所畏，是则名比丘。」

佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（九八）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。

尔时，世尊着衣持鉢，入一陀罗聚落乞食，而作是念：「今日大早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。」

尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：「瞿昙！我今耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。」

佛告婆罗门：「我亦耕田下种，以供饮食。」

婆罗门白佛：「我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若鑱、若鞭，而今瞿昙说言：『我亦耕田下种，以供饮食。』」

尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：

「自说耕田者，而不见其耕，

为我说耕田，令我知耕法。」

尔时，世尊说偈答言：

「信心为种子，苦行为时雨，

智慧为时轭，惭愧心为辕，

正念自守护，是则善御者。

包藏身口业，知食处内藏，

真实为真乘，乐住为懈息，

精进为废荒，安隐而速进。

直往不转还，得到无忧处。

如是耕田者，逮得甘露果；

如是耕田者，不还受诸有。」

时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：「善耕田！瞿昙！极善耕田！瞿昙！」于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满鉢香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故。即说偈言：

「不因说法故，受彼食而食。」

如是广说，如前为火与婆罗门广说。

时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：「瞿昙！今以此食安着何处？」

佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门！汝持此食着无虫水中，及少生草地。」

时，婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热丸投于冷水，啾啾作声。如是彼食投着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。

时，婆罗门作是念：「沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。」

时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：「瞿昙！我今可得于正法中出家、受具足不？」

佛告婆罗门：「汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。」彼即出家已，独静思惟：「所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。」乃至得阿罗汉，心善解脱。

（九九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城。

时，有尊者名曰净天，在鞞提诃国人间游行，至弥絺罗城菴罗园中。时，尊者净天晨朝着衣持鉢，入弥絺罗城乞食。次第乞食，到自本家。时，净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。

时，毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时，毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立。见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：

「此婆罗门尼，梵天极辽远，

为求彼生故，于此祠祀火。

此非梵天道，何为徒祀此？

汝婆罗门尼，净天住门外，

垢秽永无余，是则天中天，

萧然无所有，独一不兼资，

为乞食入舍，所应供养者，

净天善修身，人天良福田。

远离一切恶，不为染所染，

德同于梵天，形在人间住，

不着一切法，如彼淳熟龙，

比丘正念住，其心善解脱，

应奉以初佛，是则上福田。

应以正信心，及时速施与，

当预建立洲，令未来安乐。

汝观此牟尼，已渡苦海流，

是故当信心，及时速施与，

当预建立洲，令未来安乐，

毗沙门天王，开发彼令捨。」

时，尊者净天即为其母种种说法，示、教、照、喜已，复道而去。

（一〇〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？」时，婆罗门即说偈言：

「佛者是世间，超渡之胜名，

为是父母制，名之为佛耶？」

尔时，世尊说偈答言：

「佛见过去世，如是见未来，

亦见现在世，一切行起灭。

明智所了知，所应修已修，

应断悉已断，是故名为佛。

历劫求选择，纯苦无暂乐，

生者悉磨灭，远离息尘垢，

拔诸使刺本，等觉故名佛。」

佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

（一〇一）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。

时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已，作是念：「我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。」即寻脚迹至于佛所，来见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山。见已，白言：「为是天耶？」

佛告婆罗门：「我非天也。」

「为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？」

佛告婆罗门：「我非龙乃至人、非人也。」

婆罗门白佛：「若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等？」

尔时，世尊说偈答言：

「天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，

无善阿修罗，诸摩睺罗伽，

人与非人等，悉由烦恼生，

如是烦恼漏，一切我已捨，

已破已磨灭，如芬陀利生，

虽生于水中，而未曾着水，

我虽生世间，不为世间着，

历劫常选择，纯苦无暂乐，

一切有为行，悉皆生灭故，

离垢不倾动，已拔诸剑刺，

究竟生死除，故名为佛陀。」

佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。

（一〇二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。

时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来。见已，白佛作是言：「住！住！领群特！慎勿近我门！」

佛告婆罗门：「汝知领群特、领群特法耶？」

婆罗门言：「我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不？」

佛言：「我善知是领群特及领群特法。」

是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：「瞿昙！为我说领群特及领群特法。」

佛即就座为说偈言：

「瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，

犯戒起恶见，虚伪不真实，

如是等士夫，当知领群特。

憋暴贪悋惜，恶欲悭谄伪，

无惭无愧心，当知领群特。

一生二生者，一切皆杀害，

无有慈愍心，是为领群特。

若杀缚椎打，聚落及城邑，

无道以切责，当知领群特。

住止及行路，为众之导首，

苦切诸群下，恐怛相迫愶，

取利以供己，当知领群特。

聚落及空地，有主无主物，

掠护为己有，当知领群特。

自弃薄其妻，又不入淫舍，

侵陵他所爱，当知领群特。

内外诸亲属，同心善知识，

侵掠彼所受，当知领群特。

妄语欺诳人，诈取无证财，

他索而不还，当知领群特。

为己亦为他，举责及财与，

或复顺他语，妄语为他证，

如是妄语者，当知领群特。

作恶不善业，无有人知者，

隐讳覆藏恶，当知领群特。

若人问其义，而答以非义，

颠倒欺诳人，当知领群特。

实空无所有，而轻毁智者，

愚痴为利故，当知领群特。

高慢自称举，毁坏于他人，

是极卑鄙慢，当知领群特。

自造诸过恶，移过诬他人，

妄语谤清白，当知领群特。

前受他利养，他人来诣己，

无有敬报心，当知领群特。

沙门婆罗门，如法来乞求，

呵责而不与，当知领群特。

若父母年老，少壮气已谢，

不勤加奉养，当知领群特。

父母诸尊长，兄弟亲眷属，

实非阿罗汉，自显罗汉德，

世间之大贼，当知领群特。

初上种姓生，习婆罗门典，

而于其中间，习行诸恶业，

不以胜生故，障呵责恶道，

现法受呵责，后世堕恶道，

生旃陀罗家，世称须陀夷，

名闻遍天下，旃陀罗所无，

婆罗门刹利，大姓所供养，

乘于净天道，平等正直住，

不以生处障，令不生梵天，

现法善名誉，后世生善趣，

二生汝当知，如我所显示，

不以所生故，名为领群特。

不以所生故，名为婆罗门，

业为领群特，业为婆罗门。」

婆罗门白佛言：

「如是大精进，如是大牟尼，

不以所生故，名为领群特。

不以所生故，名为婆罗门，

业故领群特，业故婆罗门。」

时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满鉢好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故，偈如上说。

时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：「世尊！我今可得为正法、律出家、受具足不？」

佛告婆罗门：「汝今可得于正法、律出家、受具足戒。」即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。

时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：

「非道求清净，供养祠祀火，

不识清净道，犹如生盲者。

今已得安乐，出家受具足，

逮得于三明，佛所教已作。

先婆罗门难，今为婆罗门，

沐浴离尘垢，度诸天彼岸。」

杂阿含经卷第四

此经此卷，国、宋二本文义全同，皆有十九经，总二十五纸。丹本有十五经，若依宋藏式写之，可成二十七纸。又其文义与国、宋二本全别，未知去取。今捡国、宋本经，则下流函中，此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此，为初四卷，国亦仍之者，错也！故令去彼，取此丹本经焉。