杂阿含经卷第四十四

杂阿含经卷第四十四

宋天竺三藏求那跋陀罗译

（一一七八）

如是我闻：

一时，佛住弥絺罗国菴罗园中。

时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗菴罗园中。

尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，歛身蹲坐。

尔时，世尊告尊者阿难：「取汝鬱多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。」尊者阿难即受佛教，取衣令着。

时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。

尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时，婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言：

「先诸子命终，念子生忧苦，

昼夜不饮食，乃至发狂乱。

今丧弟七子，而不生忧苦？」

婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言：

「儿孙有千数，因缘和合生，

长夜迁过去，我与君亦然。

子孙及宗族，其数无限量，

彼彼所生处，更互相残食。

若知生要者，何足生忧苦？

我已知出离，生死存亡相，

不复生忧苦，入佛正教故。」

时，婆四吒优婆夷夫说偈叹曰：

「未曾所闻法，而今闻汝说，

何处闻说法，不念子忧悲？」

婆四吒优婆夷说偈答言：

「今日等正觉，在弥絺罗国，

菴罗树园中，永离一切苦，

演说一切苦、苦习、苦寂灭、

贤圣八正道，安隐趣涅槃！

则是我大师，深乐其正教。

我已知正法，能开子忧苦。」

其夫婆罗门复说偈言：

「我今亦当往，弥絺菴罗园，

彼世尊亦当，开我子忧苦。」

优婆夷复说偈言：

「当观等正觉，柔软金色身；

不调者能调，广度海流人。」

尔时，婆罗门即严驾乘于马车，诣弥絺罗菴罗园。遥见世尊，转增信乐，诣大师前。

彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、习、灭、道，正向涅槃。彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。

时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：「于第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：『婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：「于第三夜，具足三明。」』」

时，彼御者奉教疾还。时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言：「婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？」

御者白言：「婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：『于第三夜，具足三明。』」

时，优婆夷心即随喜，语御者言：「车马属汝，加复赐汝金钱一千，已汝传信言：『婆罗门宿阇谛，已得三明。』令我欢喜故。」

御者白言：「我今何用车马金钱为？车马金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。」

优婆夷言：「汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。」

御者白言：「如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。」

优婆夷言：「汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女悉皆随去，我亦如是，执持衣鉢，易养易满。」御者白言：「优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持衣鉢，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪繫缚，尽诸有漏。」

彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。

（一一七九）

如是我闻：

一时，佛住毗舍离国大林精舍。

时，有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。

时，婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已，即诣其前，而说偈言：

「云何无所求，空寂在于此，

独一处空闲，而得心所乐？」

尔时，世尊说偈答曰：

「若失若复得，于我心不乱。

婆罗门当知，莫谓彼如我，

心计于得失，其心不自在。」

时，婆罗门复说偈言：

「最胜梵志处，如比丘所说；

我今当自说，真实语谛听。

沙门今定非，晨朝失牛者，

六日求不得，是故安乐住。

沙门今定非，种殖胡麻田，

虑其草荒没，是故安乐住。

沙门今定非，种稻田乏水，

畏叶枯便死，是故安乐住。

沙门今定无，寡女有七人，

悉养孤遗子，是故安乐住。

沙门今定无，七不爱念子，

放逸多负债，是故安乐住。

沙门今定无，债主守其门，

求索长息财，是故安乐住。

沙门今定无，七领重卧具，

忧勤择诸虫，是故安乐住。

沙门今定无，赤眼黄发妇，

昼夜闻恶声，是故安乐住。

沙门今定无，空仓群鼠戏，

常忧其羸乏，是故安乐住。」

尔时，世尊说偈答言：

「我今日定不，晨朝失其牛，

六日求不得，是故安乐住。

我今日定无，种殖胡麻田，

常恐其荒没，是故安乐住。

我今日定无，种稻田乏水，

畏叶便枯死，是故安乐住。

我今日定无，寡女有七人，

悉养孤遗子，是故安乐住。

我今日定无，七不爱念子，

放逸多负债，是故安乐住。

我今日定无，债主守其门，

求索长息财，是故安乐住。

我今日定无，七领重卧具，

忧勤择诸虫，是故安乐住。

我今日定无，黄头赤眼妇，

昼夜闻恶声，是故安乐住。

我今日定无，空仓群鼠戏，

常忧其羸乏，是故安乐住。

不捨念不念，众生安乐住，

断欲离恩爱，而得安乐住。」

尔时，世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示、教、照、喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒，乃至于正法中，心得无畏。即从座起，合掌白佛：「我今得于正法、律出家学道，成比丘分，修梵行不？」

佛告婆罗门：「汝今可得于正法、律出家、受具足，修诸梵行，乃至得阿罗汉，心善解脱。」

尔时，精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：

「我今甚欣乐，大仙法之上，

得离贪欲乐，不生见于佛。」

（一一八〇）

如是我闻：

一时，佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入婆罗门聚落乞食，有非时云起。

尔时，世尊作是念：「我今当往婆罗门聚落婆罗长者大会堂中。」作是念已，即往向彼大会堂所。

时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：「彼剃头沙门竟知何法？」

尔时，世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言：「诸婆罗门有知法者，有不知者；刹利长者亦有知法者，有不知法者。」

尔时，世尊即说偈言：

「非朋欲胜朋，王不伏难伏，

妻不求胜夫，无子不恭父。

无会无智者，无智不法言，

贪恚痴悉断，是则名智者。」

时，彼婆罗门长者白佛言：「善士瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白言：「瞿昙说法，我等乐听。」

尔时，世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示、教、照、喜已，复说偈言：

「愚智群聚会，非说孰知明？

能说寂静道，因说智则辩。

说者显正法，建立大仙幢，

善说为仙幢，法为罗汉幢。」

尔时，世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起而去。

（一一八一）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门菴罗园中，尊者优波摩为侍者。

尔时，世尊患背痛，告尊者优波摩：「汝举衣鉢已，往至天作婆罗门舍。」

时，天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于外门住，见已，即说偈言：

「何等剃须发，身着僧迦梨？

住于彼门外，为欲何所求？」

尊者优波摩说偈答言：

「罗汉世善逝，所患背风疾，

颇有安乐水，疗牟尼疾不？」

时，天作婆罗门以满鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。

时，天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：

「何言婆罗门？施何得大果？

何等为时施？云何净福田？」

尔时，世尊说偈答言：

「若得宿命智，见天定趣生，

得尽诸有漏，牟尼起三明，

善知心解脱，解脱一切贪；

说名婆罗门，施彼得大果，

施彼为时施，随所欲福田。」

时，天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（一一八二）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。

时，有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已，往诣其所，白言：「瞿昙！我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？」复说偈言：

「比丘于此林，为何事业故，

独一守空闲，乐于此林中？」

尔时，世尊说偈答曰：

「无事于此林，林根久已断，

于林离林脱，禅思不乐断。」

时，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（一一八三）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。

时，有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：「欲见世尊，何时游于此林，我因得见遇，问所疑，颇有闲暇为我记说？」

时，彼婆罗门年少弟子为採薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已，作是念：「我和上婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑，今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。」即持薪束，疾还学堂。捨薪束已，诣和上所，白言：「和上当知，和上由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑，今日瞿昙已到此林，和上知时！」

时，婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：

「独入此恐怖，深邃丛林中，

坚住不倾动，善修正勤法。

无歌舞音乐，寂默住空闲；

我所未曾见，独乐深林者，

欲求于世间，自在增上主？

为三十三天，天上自在乐？

何故深林中，苦行自枯藁？」

尔时，世尊说偈答言：

「若欲种种求，诸界多种着；

彼一切皆是，愚痴之根本，

如是一切求，我久悉已吐，

不求不谄伪，一切无所触。

于一切诸法，唯一清净观，

得无上菩提，禅思修不乐。」

婆罗门复说偈言：

「我今敬礼汝，大寂牟尼尊，

禅思之妙王，觉无边大觉；

如来天人救，巍巍若金山。

解脱于丛林，于林永不着；

已拔深利刺，清净无余迹。

论师之上首，言说最胜辩；

人中雄师子，震吼于深林。

显现苦圣谛、集、灭、八正道；

能尽众苦聚，乘出净无垢。

自脱一切苦，济彼苦众生；

安乐众生故，演说于正法。

已断于恩爱，远离于欲网；

断除于一切，有爱之结缚。

如水生莲花，尘水不染着；

如日停虚空，清净无云翳。

善哉我今日，至拘萨罗林，

得见于大师，两足之胜尊，

大林大精进，得第一广度；

调御师之首，敬礼无所畏。」

时，婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

（一一八四）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。

尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆头。

时，孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，时至河边，欲求大德婆罗门以奉之。

尔时，世尊闻河边婆罗门声。闻已，謦咳作声，却衣现头。

时，孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：「是剃头沙门，非婆罗门。」欲持食还去。彼婆罗门复作是念：「非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。」时，孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：「为何姓生？」

尔时，世尊即说偈言：

「汝莫问所生，但当问所行。

刻木为鑽燧，亦能生于火；

下贱种姓中，生坚固牟尼。

智慧有惭愧，精进善调伏，

究竟大明际，清净修梵行。

而今正是时，应奉施余食。」

时，孙陀利河侧婆罗门复说偈言：

「我今吉良日，求福修供养，

遇得见大士，三时最胜尊，

若不见佛者，当更施余人。」

尔时，孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊，世尊不受，以说偈得故，如上因说偈而得食广说。

孙陀利河侧婆罗门白佛言：「世尊！今此施食当置何所？」

佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。汝持此食去着无虫水中，及少生草地。」

时，婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声，如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竪，谓为灾变，驰走上岸，集聚乾木，供养祠火，令息灾恠。

世尊见彼集聚乾木，供养祠火，望息灾恠。见已。即说偈言：

「婆罗门祠火，焚烧乾草木，

莫呼是净道，能却诸灾患。

此则恶供养，而谓为黠慧；

作如是因缘，外道取修净。

汝今弃薪火，起内火炽然，

常修不放逸，常富于供养。

处处兴净信，广施设大会，

心意为束薪，瞋恚黑烟起，

妄语为尘味，口舌为木杓，

胸怀燃火处，欲火常炽然。

当善自调伏，消灭士夫火，

正信为大河，净戒为度济，

澄净清流水，智者之所叹！

人中净天德，当于中洗浴，

涉水不着身，安乐度彼岸。

正法为深渊，福德为下济，

澄净水充满，智者所赞叹！

人中天净德，当于中洗浴，

涉水不着身，安乐度彼岸。

真谛善调御，摄护修梵行，

慈悲为苦行，真实心清净，

沐浴以正法，智者所称叹。」

尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

（一一八五）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。

时，有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：「瞿昙！至孙陀利河中洗浴不？」

佛告婆罗门：「何用于孙陀利河中洗浴为？」

婆罗门白佛：「瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。」

尔时，世尊即说偈言：

「非孙陀利河，亦非婆休多，

非伽耶、萨罗，如是诸河等，

作诸恶不善，能令其清净。

恒河、婆休多、孙陀利河等，

愚者常居中，不能除众恶。

其清净之人，何用洗浴为？

其清净之人，何用布萨为？

净业以自净，是生于受持，

不杀亦不盗，不淫不妄语，

信施除悭垢，于斯而洗浴。

于一切众生，常起慈悲心，

井水以洗浴，用伽耶等为？

内心自清净，不待洗于外。

下贱田舍儿，身体多污垢，

以水洗尘秽，不能净其内。」

尔时，孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

（一一八六）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

时，有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面。而说偈言：

「外身萦髻者，是但名萦髻；

内心萦髻者，是结缚众生。

今请问瞿昙，云何解萦髻？」

尔时，世尊说偈答言：

「受持于净戒，内心修正觉，

专精勤方便，是则解萦髻。」

时，萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

（一一八七）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

时，有萦髻波罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，而前问讯，相慰劳已，退坐一面。而说偈言：

「身外萦髻者，是但名萦髻；

内心萦髻者，是结缚众生。

我今问瞿昙，如此萦髻者，

云何作方便？于何断萦髻？」

尔时，世尊说偈答言：

「眼耳及与鼻，舌身意入处，

于彼名及色，灭尽令无余。

诸识永灭者，于彼断萦髻。」

佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。

（一一八八）

如是我闻：

一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

尔时，世尊独静思惟，作是念：「不恭敬者，则为大苦，无有次序。无他自在可畏惧者，则于大义有所退减；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住；有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？」

复作是念：「无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法令我自觉，成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。」

尔时，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦」广说乃至「大义满足，其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。」

时，梵天王复说偈言：

「过去等正觉，及未来诸佛，

现在佛世尊，能除众生忧。

一切恭敬法，依正法而住；

如是恭敬者，是则诸佛法。」

时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

（一一八九）

如是我闻：

一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

尔时，世尊独静思惟，作是念：「有一乘道能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」

尔时，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能净众生，谓四念处，乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」

时，梵天王复说偈言：

「谓有一乘道，见生诸有边，

演说于正法，安慰苦众生。

过去诸世尊，以乘斯道度；

当来诸世尊，亦度乘斯道。

现在尊正觉，乘此度海流，

究竟生死际，调伏心清净，

于生死轮转，悉已永消尽；

知种种诸界，慧眼显正道。

譬若恒水流，悉归趣大海，

激流浚漂远，正道亦如是。

广智善显示，逮得甘露法，

殊胜正法轮，本所未曾闻，

哀愍众生故，而为众生转。

覆护天人众，令度有彼岸，

是故诸众生，咸皆稽首礼。」

尔时，梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

（一一九〇）

如是我闻：

一时，佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

尔时，娑婆世界主梵天王绝妙色身，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：

「于诸种姓中，刹利两足尊，

明行具足者，天人中最胜！」

佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！

「于诸种姓中，刹利两足尊，

明行具足者，天人中最胜。」

佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

（一一九一）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时，世尊为诸比丘说随顺阿练若法。

时，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时，世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹！」

譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：

「习近边林座，断除诸烦恼；

若不乐空闲，入众自摄护。

自调伏其心，家家行乞食，

摄持于诸根，专精繫心念；

然后习空闲，阿练若床座，

远离诸恐怖，无畏安隐住。

若彼诸凶险，恶蛇众毒害，

黑云大闇冥；震雷曜电光，

离诸烦恼故，昼夜安隐住。

如我所闻法，乃至不究竟，

独一修梵行，不畏千死魔，

若修于觉道，不畏于万数。

一切须陀洹，或得斯陀含，

及阿那含者，其数亦无量，

不能定其数，恐怖于妄说。」

时，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。

（一一九二）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中，与五百比丘俱，皆是罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。尔时，世尊为诸大众说涅槃相应法。

时，有十方世界大众威力诸天皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世，作是念：「今日佛住迦毗罗卫国」如上广说，乃至「供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹！」

作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。第一梵天即说偈言：

「于此大林中，大众普云集，

十方诸天众，皆悉来恭敬，

故我远来礼，最胜难伏僧。」

第二梵天复说偈言：

「是诸比丘僧，真实心精进，

于此大林中，摄诸根求度。」

第三梵天次说偈言：

「善方便消融，恩爱深利刺；

坚固不倾动，如因陀罗幢。

度深堑水流，清净不求欲，

善度之导师，诸调伏大龙。」

第四梵天次说偈言：

「归依于佛者，终不堕恶趣；

能断人中身，得天身受乐。」

各说偈已，四梵天身即没不现。

（一一九三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。

时，娑婆世界主作是念：「今旦太早而来见佛，正值世尊入大三昧，我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所起净信心，汝莫长夜得不饶益苦！」

瞿迦梨言：「汝是谁？」

梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」

瞿迦梨言：「世尊不记汝得阿那含耶？」

梵天王言：「如是，比丘！」

瞿迦梨言：「汝何故来？」

娑婆世界主梵天王答言：「此不可治。」即说偈言：

「于无量处所，生心欲筹量；

何有黠慧者，而生此觉想？

无量而欲量，是阴盖凡夫。」

时，娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，亲觐供养，我作是念：『今旦太早来见世尊，正值世尊入大三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。』即住户中，徐徐扣户，口说是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心，莫长夜得不饶益苦！』瞿迦梨言：『汝是谁？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不记汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨复言：『汝何故来？』我作是念：『此不可治。』即说偈言：

「『于不可量处，发心欲筹量，

　不可量欲量，是阴盖凡夫。』」

佛语梵王：「如是，如是。梵王！

「于不可量处，而发心欲量；

何有智慧人，而生此妄想？

不可量欲量，是阴盖凡夫。」

佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。

（一一九四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，大梵天王及余别梵天善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。

时，有婆句梵天见别梵天善臂梵天，精勤方便，而问言：「汝欲何之？」

彼即答言：「欲见世尊，恭敬供养。」

时，婆句梵天即说偈言：

「彼有四鹄鸟，三种金色宫，

五百七十二，修行禅思者，

炽焰金色身，普照梵天宫；

汝且观我身，何用至彼为？」

尔时，善梵王、别梵王善臂别梵王复说偈言：

「虽有金色身，普照梵天宫，

其有智慧者，知色有烦恼，

智者不乐色，于其心解脱。」

时，彼善梵天、别梵天善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往见世尊，礼事供养。』婆句梵天即说偈言：

「『有四种鹄鸟，三种金色宫，

　五百七十二，于中而禅思，

　观我身金色，普照梵天宫；

　汝且观我身，何用至彼为？』

「我即说偈而答彼言：

「『虽有金色身，普照梵天宫，

　当知真金色，是则烦恼事。

　智者解脱色，于色不复乐。』」

佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！

「虽有真金色，普照梵天宫，

当知真金色，则是烦恼事，

智者解脱色，于色不复乐。」

时，彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故，说偈言：

「夫士生世间，利斧在口中；

还自斩其身，斯由恶言故。

应毁者称誉，应誉而反毁；

恶口增其过，所生无安乐！

博弈酒丧财，其过失甚少；

恶心向善逝，是则为大过！

地狱有百千，名尼罗浮地，

三十有六百，及五阿浮陀；

斯皆谤圣狱，口意恶愿故。」

佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

（一一九五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

时，有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见言：「此处常、恒、非变易法，纯一出离之处。」

尔时，世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。

婆句梵天遥见世尊而说偈言：

「梵天七十二，造作诸福乐；

自在而常住，生老死已过。

我于诸明论，修习已究竟；

彼诸天众等，唯谓我长存。」

尔时，世尊说偈答言：

「此则极短寿，非是长存者；

而婆句梵天，自谓为长寿。

尼罗浮多狱，其寿百千数；

我悉忆念知，汝自谓长存！」

婆句梵天复说偈言：

「佛世尊所见，其劫数无边，

生老死忧悲，皆悉已过去。

唯愿说知我，过去曾所更，

受持何戒业，而得生于此？」

尔时，世尊说偈答言：

「过去久远劫，于大旷野中，

有诸大众行，多贤圣梵行，

饥乏无资粮，汝救之令度，

慈救心相续，经劫而不失。

是则汝过去，所受持功德，

我悉忆念知，久近如眠觉。

过去有村邑，为贼所抄掠，

汝时悉皆救，令其得解脱；

是则过去世，所受持福业，

我忆此因缘，久近如眠觉。

过去有人众，乘船恒水中，

恶龙持彼船，欲尽害其命，

汝时以神力，救令得解脱；

是则汝过去，所受持福业，

我忆是因缘，久近如眠觉。」

婆句梵天复说偈言：

「决定悉知我，古今寿命事，

亦知余一切，是则为正觉；

是故所受身，金光炎普照，

其身住于此，光明遍世间。」

尔时，世尊为婆句梵天种种说法，示、教、照、喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。

（一一九六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有一梵天住梵天上，起如是邪见言：「此处常、恒、不变易，纯一出离，未曾见有来至此处，况复有过此上者？」

尔时，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身繫念。

尔时，尊者阿若俱隣作是念：「今日世尊为在何所？」即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

尔时，尊者摩诃迦叶作是念：「今日世尊为在何所？」即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

时，尊者舍利弗作是念：「世尊今者为在何所？」即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

尔时，尊者大目揵连即作是念：「今日世尊为在何所？」以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。

尔时，世尊告梵天曰：「汝今复起是见：『从本已来，未曾见有过我上者』不？」

梵天白佛：「我今不敢复言：『我未曾见有过我上者。』唯见梵天光明被障。」尔时，世尊为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。

尊者阿若俱隣、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国，唯尊者大目揵连仍于彼住。

时，彼梵天问尊者大目揵连：「世尊诸余弟子悉有如是大德大力不？」

时，尊者大目揵连即说偈言：

「大德具三明，通达观他心，

漏尽诸罗汉，其数无有量。」

时，尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。

（一一九七）

如是我闻：

一时，佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。

尔时，世尊临般涅槃，告尊者阿难：「汝于坚固双树间敷绳床，北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。」

时，尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间为世尊敷绳床，北首已，还世尊所，稽首礼足，白言世尊：「已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。」

于是，世尊往就绳床，右脇着地，北首而卧，足足相累，繫念明相。

尔时，世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。

时，有异比丘即说偈言：

「善好坚固树，枝条垂礼佛，

妙花以供养，大师般涅槃。」

寻时，释提桓因说偈：

「一切行无常，斯皆生灭法，

虽生寻以灭，斯寂灭为乐。」

寻时，娑婆世界主梵天王次复说偈言：

「世间一切生，立者皆当捨，

如是圣大师，世间无有比。

逮得如来力，普为世间眼，

终归会磨灭，入无余涅槃。」

尊者阿那律陀次复说偈言：

「出息入息住，立心善摄护，

从所依而来，世间般涅槃。

大恐怖相生，令人身毛竪，

一切行力具，大师般涅槃。

其心不懈怠，亦不住诸爱，

心法渐解脱，如薪尽火灭。」

如来涅槃后七日，尊者阿难往枝提所，而说偈言：

「导师此宝身，往诣梵天上，

如是大神力，内火还烧身。

五百[叠*毛]缠身，悉烧令磨灭，

千领细[叠*毛]衣，以衣如来身。

唯二领不烧，最上及衬身。」

尊者阿难说是偈时，诸比丘默然悲喜！

杂阿含经卷第四十四